附錄~:~『話頭』之禪工處~:~

參『我是誰？』這便是參話頭，要如何照顧好話頭呢？有說照顧話頭，也有講看話頭，事實上是同一回事，"看"跟"照"是同一個意思，"顧"是回顧，回過頭來看，"照"顧就是回頭來返照，就是把向外馳求的心，回到自己的本地風光上來！往回看什麼？看話頭！那麼這『話頭』是什麼東西呢？

『話頭』就是在起心動念之前，所要『照』顧到的這個地方。這個地方怎麼照顧呢？初發心的人，是照顧不到的！那要用什麼辦法來達到"這個"地方呢？就是用參『我是誰？』這個辦法，來達到起心動念之前。而這起心動念之前就是你的『本來面目』。"語言"是話，講話之前必先要起心動念，那麼在起心動念之前的"那個"地方，稱做『一念未生之前』，就這個叫做『話頭』！不管是看話頭或是照顧話頭，也就是要看這『一念未生之前』的這個地方。

怎麼的看呢？人人都有心，而這個心念念遷流、生滅不斷，那要怎麼看啊？既是『一念未生之前』，那麼首先就把"這念心"給歇下來！使"這個心"念頭不生，這樣在這個念頭之前的境界才能現前！也就是你的『話頭』才得以現前，才能"看"或"照"得到哪！否則這個『話頭』該怎麼看呢？不容易啊！『一念未生之前，如何是我的本來面目？』就是這麼一句話。

『話頭』是什麼東西？話頭就是我們的『本來面目』，本來面目又是什麼東西？就是你自己啊！參『我是誰？』也就是在找自己啦！參『我是誰？』的方法，就是能找到自己的方法，就像是能打開門鎖的那把鑰匙。若是你不能看到『話頭』，那麼你的妄想心，怎歇得下來呢？妄想歇不下來，念頭便一個、二個、三個...不斷的起來，你的『話頭』便不現前，那怎麼能去看到『話頭』呢？參『我是誰？』的本身就是『看話頭』！『我是誰？』不明白！這個"不明白處"就是『話頭』！這個"處"是話頭之因，而非話頭之果。

佛陀成道時說道：『一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得！』禪宗這一法不好琢磨，它與其他法門不同"瞻之在前、忽焉在後"！過去有一位祖師講：『禪！禪！禪！離言詮，釋迦老子未得一半，達摩大師猶欠八千，德山棒得手酸，臨濟暍得口破；進前如薄冰求火，退後如掘地覓天，不前不後求方便，還要窮參三十年。』禪，有這麼微妙這麼難，你看這『禪』到底在什麼地方呢？剛剛想到前頭，它就跑到後邊去了！因為禪這東西，是不能執著的，而眾生的生死根本，就是在這妄想、執著裡！

『三心不可得！』你要是不執著，這個真心也就現前了，還汝本來面目哪！法門的道理人人知也會講，但若是要想能來行、來證得這道理，卻不容易呢！歸元無二路，怎的都是要歸到『那個』地方，用工『疑情』起不起來，那你工要怎麼用呢？宗門裡講"小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟"！『我是誰？』這個不明白處，要『疑情』是清清楚楚、歷歷明明！用工要會用，一切法都包含在這"疑情"裡！歷代的祖德在沒有悟之前，也都是共同的走這一條禪道的哪！

初參『我是誰？』時疑情還不能站得長久，還只是粗心用，這是很自然的，因初發心用工時妄想還是很多。無量劫以來，你打妄想打得太熟了，一下子尚無法全然的歇下來，確實是要有段的過程才能落了底！所以說用工是要不斷不斷的用工！從粗心用到細心，從有心用到無心，一步一步的用上工夫哪！急不得也疏忽不得，要有道心、長遠心、信心！

宗門下的參，是要"離心意識"的參，祖師禪的深妙、廣大，不是凡夫的心思能到達，所以要"離心意識"才得以參入！參『我是誰？』開始用時，難免有妄想，久而久之妄想就會少了，久參必有禪嘛！從不會用到會用，從粗心用到細心用，一步步地深入，一直用到工夫成片成團，久而久之因緣到了自然就悟了！你之所以未能悟，就是因為"疑情"未破！等於天上有雲，把昊日給遮了，要深切明白妄想、執著都是一切生死的根本，要『斷疑生信、絕相超宗』，『我是誰？』疑情若不破，怎麼能開悟呢？