禪七修行系列~七七(第二篇)

                              月無來去影現千月！

                              凡聖情盡體露真常！ 

『落堂』是什麼？如何才叫“工夫落堂”？就是工夫用上了路了，不必特意用工夫，自然有工夫可用。這時的工夫是如影隨形、自然而然，連要想打個妄想，也打不起來了！工夫做到綿綿密密，一滴水也潑不進來，疑情是緊密成片了！參禪人要到此田地，始有真工夫，才叫『落堂』。

『落堂』話就不好說了，打人閒岔呢！但工夫真落了堂，你怎麼說，也打不了他的閒岔，句句落進皆成了疑情！百川入海流皆是水哪！從有心用到無心用，用而無用，這萬般法流皆入一心，『萬法歸一』融入一體了，何有裡外等之分別呢？任何時、任何地、任何情境，皆可做上工夫，不假功用皆可行也！此為『落堂』參禪人之所趨也！

參禪人做工夫，如履薄冰如履深淵！六根門頭放光動地，皆要收歸入此一念心，大慧宗杲禪師，有一偈云：『處處真、處處真，塵塵盡是本來人；真實說時聲不見，正體堂堂沒卻身。』佛言祖語處處指歸，都指得很清澈，可以說拈來都是受用，全體的受用！道契若足，機緣一到，自能進家門呢！

參禪人要見賢思齊，彼亦丈夫我亦爾，禪道如大海般寬廣，百川萬流皆歸入，這也就是你當下這一念疑情的不明白處！『江河競注而不流』，大江大河、潮來潮去，這個相是動的，但在修道人的眼底，它沒流動；你這個心是生滅心，看到不動的也是在動！水一有風就起波浪，波浪是動相，這是妄想；但有個不動的東西，那是水的"濕性"是不動的。大慧宗杲禪師偈云：『顛倒想生生死續，顛倒想滅生死絕；生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。』盡管有妄想，但妄想並不礙真如，真如心是不動的！

這不動的心，人人都有，個個不無，而且無欠無缺！參禪是不是看"這個"啊？是的！你真正參通了悟了，那這心是怎的？遍虛空遍法界無一處不在！『遍法界以為身』！悟後見法身，法身遍一切處，這就是見到『本來面目』了！要明白這個法身、這個本來面目，是遍一切處的哪！

悟了“見法身”，見了法身還要“證法身”，過去祖師還講“透法身”！『理須頓悟，乘悟並消』，這也不是一蹴可成，總有個過程、層次、境界的。要如何走過來？悟後見了真心，就依性而起修、全修在性，此即〝真修〞！性是不變的，性就是法身，遍一切處。悟了之後只是『素法身』沒有莊嚴(但福德智慧都圓滿)，這孤零零的單單一個法身，還要悟後起修！只有"心清淨"了，才能證到法身！『清淨妙法身』只有悟後真修始得見哪！

參禪人沒葛藤一念"疑情"啃到底！見了法身也好、證了法身也好、透了法身也好，不喜不憂、不驚不怖，直到佛地！疑情不明白處具足一切，參禪起疑情即是真修，要"離心意識"參嘛！這不就是“全修在性”嗎？“依性起用”是無為法，參禪起的疑情即是無為法啊！只怕你不會，不怕你不知哪！

仰山寂禪師問香嚴智閑禪師：「汝悟底何事？」香嚴云：『去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧猶有錐，今年貧錐也無。』仰山云：「如來禪，許師弟會！祖師禪，未夢見在。」香嚴即又云：『我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。』仰山乃告師(潙山靈佑禪師)云：「且喜閑師弟，會祖師禪！」

懇請諸位仁者行者禪者諸大德菩薩啊！都趕緊發起心來！提起正念來！參!參!參!!!!

                       *幻羽*淨心書於霧都早香am04:30

叮嚀語：進入七七會越來越緊密，大家都要加把火啊！倘若不甚"意會"煩請仁者撥塵從"一七"又開始好好瀏覽乙次，無妨"用"以在"欣賞"禪地風光的"自在豁達"的心去趣入，那麼滴滴的禪水自然能逐次地落入"疑情"裡！祝福諸君皆禪安法喜^0^