附錄~:~略識*歇即菩提*及*菩提道*一二事~:~

在大佛頂首楞嚴經中有段經文﹕“即時阿難在大眾中﹐頂禮佛足﹐起立白佛﹕“世尊現說殺﹑盜﹑淫業三緣斷故﹐三因不生﹔心中達多狂性自歇﹐歇即菩提﹐不從人得﹐斯則因, 緣皎然明白﹐云何如來頓棄因緣﹖我從因緣心得開悟﹔世尊﹗…惟垂大悲開發迷悶”﹗佛告阿難﹕“…是故我言﹕三緣斷故即菩提心﹐菩提心生﹐生滅心滅。此但生滅﹐滅生俱盡﹐無功用道。若有自然﹐如是則明自然心生﹐生滅心滅﹐此亦生滅﹔無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者﹐名和合性﹔非和合者稱本然性。本然非然﹐和合非合﹐合﹑然俱離﹐離﹑合俱非﹐此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠﹐非汝歷劫辛勤修證﹐雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙﹐祗益戲論。…”

依這段經文裡佛陀說道：三緣斷故，即菩提心！是因緣、自然，俱屬戲論之故，是以言三緣斷故，即菩提心；三種分別之緣斷故，則菩提非自然；妄離真顯，當下即是，則菩提非因緣矣！此佛重申自己所說，歇即菩提之意。緣斷故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，原是本有，但由了因之所了，不是生因之所生。像被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，故云三緣斷故，即菩提心。

三緣斷故，亦不可作生滅心滅想，以無明狂性，乃屬本空，三種能緣分別之心，是枝末無明，雖言斷故，實無所滅。若說有菩提心生，有生滅心滅，此但是凡情生滅之見，非真菩提之心。滅字，則生滅心滅；生字，即菩提心生，此但生滅；亦復俱滅，盡即滅也。而至無功用行，亦不可作自然想，若有自然，亦成對待。若如是有自然，則分明自然心生，對彼生滅心滅，即此自然，亦是生滅之心，非真無功用行。何以故？非絕待故。

此中道理自然，亦是生滅之理。自然亦非真，猶此世間，諸相雜和，藥丸藥餅之類。成一體者，名和合性：喻生滅因緣法。對此和合，遂將非和合者，稱即名也本然性，喻不生滅之真，此真乃對妄所立之真，非真菩提心。如偈云：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」是知無真可立，將欲立真，已非真真如性耳。此即拂妄情。妄盡真顯。本然即自然，和合即因緣。非即遣也。以非本然，遣本然；以非和合，遣和合。合然俱離，是雙遣，離亦遣也。合乃兼和合與不和合，俱遣乃遣兼本然非本然俱離，離合俱非。離和合非和合，本然非本然，此雙遮也；合即也和合非和合，本然非本然，此雙照也。俱非，即遮照同時義，即遮而照，即照而遮。遣之又遣，更無可遣，諸情皆盡，情盡法真，此名無戲論法。非歷劫辛勤勞苦所能修證。

如佛言狂心若歇，歇即菩提，當知能捨戲論，戲論未捐，縱經塵劫，斷定難成。雖能憶持十方如來所說，(十二部經；即：長行、重頌、併授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議，俱成十二部，小乘九部，大唯三。清淨妙理：指大乘三部，清淨實相妙理，圓頓法門，如恆河沙。)聞持之多卻不肯從聞、思、修，祗是資益戲論，所以難成極果。

以現今之眾生，或當來大根之機已經回小向大，緣覺、聲聞之眾，於菩提心未自在者。此眾於諸佛如來前，修證無上菩提，秘密之因地心即如來密因如來藏心。悟雖已悟，未得修門，不能證入，故其心未得自在；又此眾於菩提因心即妙覺明心。雖滿慈同悟各各自知，真心遍常，後承佛法音，知如來藏妙覺明心，遍十方界，含育如來國土，難得圓解，未起真修，尚屬不定性，難免遇緣便退，無自由分，不得自在故。佛滅度後正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，末法眾生，根淺智劣，而能發菩提心，誠為難能可貴。

眾生具足五濁(劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁)，本有湛圓之性，所具四德(常、樂、我、淨)，隱而不現。其法先要決擇真妄之因心，取真捨妄，下手起修，則渾濁可澄，湛圓可復也。在根中所具見、聞、覺、知之性，即本覺心。與十方如來，所證常、樂、我、淨之德，即究竟覺，本來一體，無二無別，本來湛然清淨，本來圓滿周遍，因有五濁，故失四德。因有眾生濁，則生死流轉，故失真常，而成無常；因有煩惱濁，根隨纏縛，則失真樂，而成苦惱；因有見濁、命濁，根識和合，則失真我，而成妄我；因有劫濁，世間塵勞，則失真淨，而成不淨。

而此每一濁皆失四德，失非真失，如濁水清則潔，究之清水仍在濁中；四德雖非真失，五濁現在未除，是以與佛果德，自覺懸殊。今欲令具五濁之四性，契如來之四德，非假澄濁之功不可！有志澄濁，非先擇真因地心，亦不為功，故須決擇取捨。此即決擇真妄二本。若決擇不明，取捨顛倒，則五濁無由而清，涅槃無法可證，故應當揀擇真因地心。而死生根本即第六意識攀緣心，此為妄本。悉取而錯亂修習，不能得成無上菩提，故需破其妄而契涅槃果德，故應捨而去之。

圓湛性根中本具不生不滅，圓滿周遍，湛然常住之本覺佛性，此為真本，是菩提涅槃，元清淨體。捨識、用根，為修行要旨，識心若不捨除，大定何自而修？根性若不取用，涅槃何得而證？故修行之法，即以捨識用根。依不生滅，圓湛根性，成為真因地心，因真則果證，故得圓成果地修證，即成果地覺。湛即不生滅圓湛性，亦即如來十方所顯之見性，亦即觀諸根所用之法性。常住本不生滅，圓滿本來周遍，飛光所顯，湛然本不動搖，則以用也此不生滅，圓滿湛然之根性，旋其虛妄滅生。旋即下手工夫，將自己圓湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但內照本源心性，自可旋濁成清，旋妄復真矣！

澄濁還清元明覺性，得元來妙明本覺，無生滅性，為因地心，此心與果地覺相同，自可契入如來果德。至此位當十信滿心，以能雙伏二障(煩惱障與所知障)現行也。然後先伏後斷，斷一品無明，登圓教初住，經歷五十五位，真菩提路，圓成果地，真修滿證，最後得圓滿無上菩提。