《禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著

奇巧回換第七

省發一也，然機下透脫，與冷地觸發，其功用迥然不等。冷地參究者，就體消停，不得善知識鉗錘移換，每十年二十年而不得省發。即或暗地點胸點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。機下透脫者，其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險崖機下，轉處得力而遊刃有餘。是故從上古錐，論悟道者，必貴乎機下也。馬祖百丈，黃檗臨濟，以至汾陽慈明，東山圓悟大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍。一錘一，一捱拶，一回換，命根頓斷，正眼洞明。大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣。

至元代以後，列祖鍛煉之法不行，只貴死坐冷禪，寒灰枯木，古廟香爐，冷啾啾地，不動不搖以為得力，反詆諸祖機用以為門庭施設，黜五家綱宗為奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。是故奪人奪境奪法，臨濟七事不明；左咬右咬，咬去咬住，岩頭活法不諳，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，只有開示死話頭，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禪。妙喜呵為默照邪禪者，反室中秘授以為至寶。傳至明葉，此教盛行。由是走禪門者，類以枯坐之久暫敘功夫之勝劣。提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禪一法，遂為葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其門庭而奮大機用；三峰藏和尚，以七事行其鍛煉而究極綱宗；本師靈隱禮和尚，複以五家妙密，多方通變而廣被群機，由是料揀照用、賓主回換之法，複見於世，而宗門日月，赫然中興矣。

蓋學家參禪不得洞悟，病有多端：有扡格而不前者，有廉纖而不斷者，有死銜話頭而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟當本分者，有認揚眉瞬目為全提者，有執一言半句為了徹者，有穿鑿公案為博通者，有卜度綱宗為究竟者，有一切鏟抹為向上者，有不上機境為獨脫者，有以古今公案為分外枝節者，有以最後牢關為強移換人者。總因不經師匠，不得真悟，不透綱宗，偏知異見，舉起千差。所貴善知識者，因病與藥，看孔下針。如郢人削堊，運斤成風；如皰丁解牛，披卻導窾。

一機之下，一句之間，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開，其法在於善用回換。回換不一。有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。

法換回換者，眾中逼拶學人出語，有隙即攻，有瑕即擊。能返擲者，更加以追蹤之句，死機下者，即示以活人之刀。轉轆轆，浩卓卓，務令學人無處立腳，即與斷命根不難矣。

室中回換者，學人或明前而不能明後，或道頭而不知道尾，或箭欲離弦，但須一撥，或泉將出竇，只在一通。長老不妨令其再問，或代一語而即悟。或更一字而廓然，此神仙國手而最為奇巧者也。

回換之回換者，“佛性誰無？”別曰：“誰有？”而其僧即悟。“入門逢彌勒，出門見達摩，”別曰：“入門逢什麼，出門見阿誰？”而其僧亦悟，乃至“胡張三，黑李四，”，“昨日是今日不是”等，此回換之回換也。

不回換之回換者，“如何是曹源一滴水？”答：“是曹源一滴水。”“丙丁童子來求火”，“無雲生嶺上，有月落波心”等。但重舉一轉而前人即徹。此雖不回換而亦回換也。

善知識者，於是諸法如承蜩，如弄丸，如貫虱。發之而必應，用之而無滯者，何耶？曰：以能用綱宗而以活機接人故也。得綱宗，則料揀熟而回換得行，手精眼快，明辨來風，一任旋幹而轉坤，移星而換鬥，向上牢關可令人人透脫。只重本體禪而不諳綱宗，則前人一機一境，橫拈豎弄，死守膠盆。長老無道以回換，則藥汞銀禪得以假雞偷關竟過，而悟不徹頭矣。然則欲鍛煉禪眾者，綱宗所系，豈細故哉！

斬關開眼第八

回換固難矣。至斬破重關，開人眼目，非鶻眼龍睛，具弄大旗手腳者不能，則尤難之難也。當機衝突，觀乎時節，非其時則博浪之椎不宜舉也；伏兵擊殺，貴乎險隘；不當隘則馬陵之弩不宜發也。

欲得斬關之訣，其功存乎逼拶，其奧在乎回換，而其力則又系乎開導而策發。不開導，則行路或歧；不策發，則縱火不旺；不逼拶，則心智不絕；不回換，則賊情不窮。

四法不盡而求人之噴地省悟，火未到而索飯，果未熟而求脫，雖負大名之長老，具大器之學家，惟機教不叩，兩相辜負而已。

是故善鍛煉者，心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備.

長老同眾坐香，今日如是開導，明日如是策發，則路頭必正而火力旺矣。

隨眾經行，今日如是逼拶，明日如是回換，則心智必絕而賊情窮矣。

至於旺而加旺，窮而更窮，而所謂鶻眼龍晴、殺活刀劍者，可得而用矣。

有英年奇雋，意氣雖盛強而參請日淺活而未能死者，法當用殺；

有號稱老參，工夫雖沉著而灰冷成病，執而不能化者，法當用活。

應殺用活，薄處擉（同“戳）破，其禪不真，往往易於承虛接響。

應活而又殺，學人灰滅，病在膏育，不應更於披枷帶鎖。

方其未悟也，用殺者常十之九，用活者只十之一。以殺易施而活難用也。

然而又有殺活齊行者，斯何人哉？蓋有擎頭戴角，具佛祖剛骨，負龍象異姿，而氣宇如王者。才見如此人來，則羅網欲寬，擒拿欲大，機阱欲密，鉤錐欲辣；敲骨打髓，捱至百尺竿頭；痛劄深錐，漸到懸崖撒手；張弩力滿，只在發機，遇賊隘途，不容眨眼。當斯時也，更無事策發，無庸回換，直須以殺活聖箭，迅雷一擊，緊峭言句，頂門一劄，桶底自脫，命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖而不能停也，轉圓石於千仞之上而不可留也，亦如金針之撥轉瞳神而立使光明也，豈不異矣哉！

馬祖之接水潦，睦州之接雲門，大愚之接臨濟，岩頭之接雪峰，船子之接夾山，汾陽之接慈明，慈明之接黃龍，大慧之接教忠西禪，非用此道耶。其餘見之燈錄，載之傳記。

諸祖機用，霆崩電激，鳳翥龍騰，烈烈轟轟，照耀古今，不可悉數。何嘗教人只休去歇去，坐死禪，守冷灶，不起疑情而將心待悟者為是耶？高峰雲：“工夫如轉石萬仞，直墮深崖，更無絲毫隔礙，如此用心，七日不悟，妙上座永墮阿鼻地獄。”又何嘗必限人幾十年，經冬過夏，坐破蒲團，守工夫窠臼，以沉滯為極則耶。

總之，學家不遇鍛煉，即受盡荼苦，費盡精神，磨裩擦褲，竭一生之力而透脫無門也。師家不知鍛煉，即眼空四海，氣吞諸方，死守格套而不能垂手斬劈；即開爐數十年而等閒不出人也。即或明開導，知策發，諳接機，愛惜長老體而不肯下身禪堂；即至堂矣，色身優養慣而不能隨眾經行，驀加啐啄，至於懸崖斷索之際，又不能下斬關奪命之手，以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下之無人材。其果無材耶、抑有材而不知鍛煉耶？嗚呼！有千里馬而不遇孫陽，有楩楠文梓而不經良匠，其為枉抑可勝道哉！

夫知有鍛煉，則省發不足奇。既不用鍛煉，聞人家爐韝或有省發，則必生疑訕，亦無足怪也。語曰：東家點燈，西家暗坐。因己之暗坐而概謂天下之燈燭庭燎，盡無是事也，豈理也哉！是以斬關開眼，極天下難事，而奇功異用，不可不知有此一法也。

研究綱宗第九

夫所謂真禪者，有根本，有綱宗。根本未悟而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪而真悟亡矣。根本既悟而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽鹵成風，必流為一橛之禪而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。

而世以顢頇籠統為宗門者，徒見世尊拈花、商那豎指、龍樹月輪、伽耶持鑒，乃至俱胝一指、馬祖一踏、雪峰球、禾山鼓、黃檗三頓、秘魔一杈等，以為宗門大機大用，直截如此也，孤峻如此也，獨脫如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更與言綱宗一字，則呵為知解，指為實法矣，詆為葛藤囉嗦，斥為滯名著相矣。嗚呼！孰知乃似是而大謬也。

世尊拈花，誠直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相微妙法門”，及傳法一偈種種言說乎？曹溪本來無物，誠孤峻矣，何故五祖又雲也未見性，重征至“應無所住而生其心”乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣，何故創立七事惑亂後世乎？雲門於推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指見雪峰，溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣，溫研者何事，密授者何法乎？洞山於雲岩“無情說法”得悟矣，何故又傳寶鏡三昧，立君臣偏正功勳等五位並三路三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照三燃燈，十九門九十六圓相，法眼之十玄六相等，皆悟後建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。

蓋參禪一法，打頭吃緊，在乎用已前鍛法，使透根本。根本即透，又須知此一著之中，有體有用。其為體也，有明有暗，有背有面，有左有右，有頭有尾；其為用也，則有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有抬有搦。就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主。就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主。細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句。有雙明，有雙暗，有同生，有同死。究其極之，則有向上一機，末後一句。古人所謂始到牢關，不通凡聖者是也。

如陰符太公之書不可窺也；如五花八門之陣不可破也。不如是，不足以斷人命根而絕人知解也；不如是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉！

或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識益人知見而有實法可求也。聰明者必穿鑿，愚魯直益懵懂矣。真悟道者何貴於此乎？

曰：諸祖所以立綱宗者正為此也。主人公禪自謂無情識而渾乎情識也，自謂絕知見而純是知見也，自謂無實法而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事、五家宗旨，用妙密鉗錐以鉤錐之、料揀之、劃削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。

窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透盡諸門而不滯一門，是真孤竣；徹盡大法小法一切綱宗而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛、倚斷貫索、弄無尾巴猢猻之謂哉。譬之行路者，曆九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。

又譬廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，穿貫天錄石渠之藏而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步而眼空四海，毀天下之行遠者；目未涉經史而空腹高心，呵天下之讀書者，雖三尺童子知其背謬矣。但重根本而疑綱宗為葛藤為知見為實法者何以異是哉。

夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當為人，動便犯鋒傷手；機境當前而不知踞頭收尾；節角淆訛而不解抽爻換象；掠虛弄滑而不能勘辨；對打還拳而無法翦除。徒恃鑒覺以為極則法門窠臼，不可言矣。

然則悟後之綱宗又曷可少耶？不見吉祥實悟後，天衣懷問：“洞上五位君臣如何話會？”實曰：“我這裏一位也無。”衣曰：“這漢卻有個見處，奈不識宗旨何？”乃令五人齊喚“實上座”而密契奧旨。

妙喜曰：“金剛圈，栗棘蓬，直是難吞難透，到此直下承當得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差別因緣，大法一明，舉起便會。多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾駡。”妙喜何故千言萬語籲嚀大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自見不到而妄加批駁耶？

是故學家根本已明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘痛劄，務令透綱宗眼目。庶不至彼此承虛接響，而正法眼藏得永遠而流傳矣。