《禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著

堅誓忍苦第一

夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家業者何？得人是已。

為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是謂竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮勵痛下針錐，則法門人材不能得也。

是故為長老者，必先起大願立大誓，然後顯大機發大用。誓願者何？初為長老，即當矢之龍天籲之佛祖，苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也；苟能為法門恢廓人材，則雖彈朝夕忘寢食，如齧雪吞氈捍其苦而為之，不能憚也。

思人世為父母者，欲得賢子孫，先之以修德積善，廣行陰騭。及得子孫，則繈褓之，撫鞠之，顧複之。稍長也，為之延師傅，董藝業，必積數十年勤苦，然後成材，其為心亦苦矣。

思武臣欲立功名於邊塞也，必忘頂踵，矢溝壑，蒙霜露，犯荊棘，披堅執銳，寢戈枕甲，深入不毛，身經百戰，乃至墮指裂膚，腹叢箭鏃，萬死一生，然後搏一旦之功名，其為身亦勞矣。

勞苦如此，宜人人聞風而避、望崖而退矣。而古今人卒甘荼蓼而不恤，蹈湯火而不辭者，以所圖者大，所倚者重，而收功巨也。

況為長老者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖增益慧命，為大地眾生開鑿眼目，此何等重任，而顧愛惜勞苦，出教子立武功者下哉！既愛惜勞苦，必深居端拱，隔絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳舍，視禪眾如胡越，冬期夏制，只了故文，豈不上辜佛祖、仰愧龍天，下負師承為法門罪人也哉！

教中道：菩薩為一眾生，曆微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十或百或千，機器當前，豈止一個而已乎？

又云：菩薩為眾生故，舍頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓不以苦故，退失大心。況鍛煉禪眾，即勞筋苦骨飲冰茹檗，較之舍頭目血肉者，縱十百千萬豈能及菩薩萬分之毫末乎？

既入此門，孰不以知識自居；既為長老，孰不以佛祖自任。處其位當行其事，任其名當盡其實。禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛煉者，實諸祖得人之大關鑰也。不勤鍛煉，則必不能開眾生眼而得人；不發誓願，則必不肯為鍛煉故而忍苦。是故未陳鍛煉之方，先請堅發誓願。誓願立而大本正矣。故曰堅誓第一。

辨器授話第二

欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：“我此間作三種根器斷；或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。”此辨驗機器之大要也。

唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死頭立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法；能善用之，則死法中自有活法。活法者何？辨機器是已。

禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。或上上機器來，即以獅子爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否，而把柄在師家矣。

人根既定，方令進堂。既進禪堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已曆諸方，舊有話頭者，或搜刮，或移換，或撥正。雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。或曰：有不用話頭，竟以德山臨濟便棒便喝接人者如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高而不可概用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，只用一話頭而不變者，何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。

不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠棒喝提持，一信永信，更無淆訛；一徹永徹，更無反復，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭重封密鎖，痛劄深錐，令情枯智竭，驀地翻身，而用擊石火閃電光一著，以為門庭，縱或承當，多屬光影，而于言句關棙，宗師血脈，總未覷透，以此號省悟，將來反復不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：“若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。”豈不信哉！

只用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中，生材有利鈍，受氣有純駁，通道有淺深，參學有久暫。買帽者當相頭，著楔者須看孔，自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎！

明大法者，察氣候以下鉗錘，識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍、純駁、淺深、久暫，徒用一話頭以篐學者，畫地而為牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：“善知識大法不明，只以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。”非此之謂乎？

然則指授話頭，當用何法？亦仍曰作三種根器斷而已矣。

1.初機參學者，話大艱深，必然杆格，須令稍有咬嚼，以發其根本。

2.氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋蔔度，須令壁立萬仞以斷其攀緣。---- 如“萬法歸一”，“父母未生前”，“死了燒了”等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得，皆三直棒，恁（音嫩，那）麼不恁麼總不是等，雖高下皆可用，而英靈為便。

3.更有擎頭戴角，知見雄強者，師家爪牙倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或詰曲淆訛以去其秘蓄。---- 臨濟所謂“全體半身”，“獅子象王”等皆為若輩而設。此則視師家作用何如，不可言傳也。

要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六時剿絕；下截審問處，其發疑情也必真，疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃令子潰圍之喻，非不傳之秘乎？然亦有機器宜參答語者，如“麻三斤”，“幹屎橛”，“青州布衫”，“庭前柏樹子”，乃至“狗子無佛性”等；亦有機器宜參機用者，如入門便棒，進門便喝，睦州接雲門，汾陽接慈明等，往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。

間有時師不知關棙，止教人參“如何是西來意”，“如何是本來面目”，“如何是學人自己”者。此則上無關鎖，望空啟告，師家下刀不緊，學家發疑無辦，死水浮沉，白首不悟，坐病在此，豈不惜哉！最誤人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參“南泉斬貓”，“百丈野狐”，“丹霞燒佛”，“女子出定”等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣，謂之杜撰，不亦宜乎！

是故欲鍛煉禪眾者，審辨機器，簡別話頭，俾高下鹹宜，利鈍兼濟，為入門第一大要事也。

入室搜刮第三

既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平；二曰猛利。和平參者，人難於省發，既或有理會，而出人必弱；猛利參者，人易於省發，一入其爐韝而出人必強。

此其故何也？蓋參用和平，則優柔弦緩，只能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，只棲泊於純清絕點而止，叩關擊節必無冀矣。故曰省發難也。冷灰豆爆者，縱十成無滲漏，猶是平地死人，一遇手腳毒辣荊棘門庭，即冰銷瓦解，況能曆大事、任大擔、領大眾而不傾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地斷、曝地折、猛焰裏翻身、險崖中斷命，能禁顛撲受敲磕而晏然不動者，則非猛利參不可。

猛利雖勝，恐力難長，欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。

若欲起七，入室為先，入室非虛文而已也。長老既以鍛煉為事，則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛煉。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路，所謂結制者，熱鬧門庭而已，於禪眾無益也。識其人矣，而不諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無由；把柄既不在手，於是禪門之通套出矣。

何謂通套？冬禪夏制，凡百委之執事，執事堅守香規，坐則任其昏散，行則聽其寬疲，長者有體，非執事引磬敦請，不落堂也。即破例為眾者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懶者或十日半月，甚至有終期不落堂者。長老落堂，肅列執事也，如公府排衙；掣簽唱名也，如官吏點卯。長老者既不識禪眾之號與貌，又不知其本參話頭，不得不垂一問頭舉一公案以塞其責，此最惡套也。

其久曆禪席者，滑機熟路，隨身打點，長老未至堂而意地丹黃，腹稿已備。長老又不用擒拿殺活綱宗手腳，以搜其句意、摟其窠臼，只取滑頭應酬，口角便利以為英靈，才一問及，強撐一二語而卯過矣。是則於老參，似有益而實無益也。

其愚魯初參者，禪書從未經目，昏散尚未摒除，話頭苦未念熟，長老下堂，十有九人，潛身遠立，不敢近前。縱或點著，不鞠其本參而考以公案，如向擔柴人，問中書堂事，頭定眼直，苦捱一二棒而身脫矣。是則於新參，無益中之無益也。

長老應點已竟，仍歸丈室，而禪眾者，又向妄想裏坐地，死水裏浸殺，否則昏散打攪過日而已。求工夫上路，百無一二也，而況於徹悟乎！此所謂通套也。

善知識以此通套為人，逸則逸矣，而禪眾曠大劫來業識何由廓清？知見何由剿絕？疑團何由破？生死何由出哉？此皆不識其人，不知其本參之過也。

若欲知之，其法在乎入室而搜刮。蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或才舉話頭而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或只借話頭而排遣妄想，或以無事甲裏而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證，總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。皆當于入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解粘去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏盲必死之疾，指令真參，而路必正矣。苟不與搜刮淨盡，籠統授一話頭，顢頇與一公案，學家不善用心，則欲正偏邪，欲潔偏染，欲明偏暗，通身禪病而不可治矣。

是故長老于入室之際，貴密地留心，既可識其人號貌，記其人本參，又能去其禪病而導之正路。鍛煉之方，漸漸可施矣。