2007-05-21 09:02:35玄夢子
五色五官五音在中醫中的應用
1.五色在中醫中的應用
《說文》釋"色"，顔氣也。當指兩眉之間的氣色。
《黃帝內經·靈樞·五色》以顔面之五色來辨病，總的規律是：青黑色爲痛；黃赤色爲風熱；白色爲寒；黃而膏潤爲膿；紅赤者爲血；痛甚爲痙攣；寒甚爲皮膚麻木不仁。嗌隽餃洗笕缒粗傅模嵊鏽樂ぃ緩谏鲇谕ィ悅牛笕缒粗傅模歡揮惺裁粗⒆炊蝗蝗ナ饋
在《黃帝內經·靈樞·五音五味》進壹步解釋說：聖人視其顔色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽經脈多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽鞫嘌"形色相得者，富貴大樂。"
五行配五色始于《逸周書·小開武》。《小開武》記載周公旦的話："周公旦曰：在我文考，順明叁極，躬是四察，循用五行......五行：壹黑位水，二赤位火，叁暈荒荊陌孜喚穑寤莆煌痢"這是五行配五色的最早文獻記載。
事實上，五色源于古人對光的感覺。
青，是東方色，東方屬木，木生火，因此"青"字的篆文寫法是上面爲"生"，下面爲"丹"。俗言信諾若丹青，指的是其相生之理有必然也。丹者，石之精，因此，大凡┪镏咴壞ぁＧ嘣谖宀嘏"肝"，肝主筋，經筋連綴百骸，病則爲痛或痙攣。
赤，是南方色，南方爲丙丁火，其篆文寫法是由大火二字組成。火在五藏配"心"，心爲君主之官，主不明則十二官危，因此，"病"字"丙"音，也就是說"病"比"疾"重，"疾"爲外傷，從"矢"，指受刀箭之傷；"病"爲心病，心病難醫。古代兵家言：攻心爲上，攻城爲下，"病"之叁味盡矣。
黃，是地之色。篆文從田光聲。古代認爲天玄而地黃。因此，古人在重大禮儀上喜歡上衣著青色，下裳著黃色，取與天地之象相合之意。黃在五藏配"脾"，脾主身之肌肉讀槭唷ぞ觥吩唬"肉爲牆"。象泥土之性，故爲土藏。在《易》象爲"坤"，主"厚德載物"。
白，是西方色。篆文從入合二，二，陰數。古代認爲出者爲陽；入者爲陰。白在五藏配"肺"，肺主氣與皮毛。通常，肺比喻爲白虎，指虎體陽而性陰，在八卦爲兌，以靜盼謾Ｈ艘肴刖玻畢鵲骱粑
黑，是北方色，火所熏之色也，篆文是下面爲炎上面爲囪。黑在五藏配"腎"，腎主骨，通于冬氣，爲寒。
２．五官在中醫中的應用
五藏各有官竅。"竅"：穴也。孔也。其音"巧"，又有機巧、靈巧之意。爲什麽只有五藏有官竅，六腑沒有呢？因爲藏屬陰，腑屬陽，故《禮記》疏雲："地秉持于陰氣子谏醬ㄒ猿瞿善淦"這又是造化的機巧與智慧。
道教丹道家又視五竅爲元氣之賊，因此強調對眼、耳、鼻、口、意的修煉。主張目不外視而視內，則魂在肝而不從眼漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不谑兀蛞庠谄⒍淮湧诼恍牟煌耄蛏裨谛畝淮酉肼Ｈ绱耍蛭宀厣裨艽卦诟共坷の唬宦┚辰纾彩搶獻"君子爲腹不爲目"的真義。
丹道家還認爲"九竅之邪，在乎叁要"，叁個要點是：人容易受到耳、目、口的傷害，耳聽聲則腎精動搖；目視色則心神馳越；口多言則肺氣散亂。因此，要固守耳、目、谌亍
目，指人眼。目是視覺感受器，是心神"任物"的重要門戶。《素問·金匮真言論》："肝開竅于目"。目爲肝之官。肝病者則目眦發青。
耳，主聽者也。耳爲腎之官，腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。這裏"和"指機體的平和、正常。腎病者顴與顔面皆黑。
鼻，古人認爲天食人以五氣從鼻入；地食人以五味從口入。鼻爲肺之使者，鼻壹呼壹吸相乘除，而引氣于無窮。古"自"字，就是鼻，所以我們常點著鼻子說就是我，民俗銜ザ忌親櫻骞倬徘現壬燒撸虼擻"鼻祖"的說法。肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣。鼻爲肺之官。肺病者則喘息鼻張。
舌，舌有兩用：壹是用來說話，二是用來別味。篆文寫法從幹口。幹，犯也，言犯口而出之，食犯口而入之。心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。舌爲心之官。心病者則舌矶獺
口，人用來說話和吃東西的工具。其中包括"喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。......"
口唇爲脾之官，脾病者唇黃。
３．五音在中醫中的應用
關于音樂的起源，我國古代有兩種說法，壹種是生于天"氣"；壹種是生于人心。
而音樂生于人心說與生于天"氣"說並不忤逆，音樂是從人心取得其內容，從自然存在取得其形式。《禮記》指出"樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也"。《呂洗呵铩ひ舫酢匪"音成于外而化于內"。《史記·樂書》說"情動乎中，故形于聲，聲成文謂之音"。即，音聲是自然界的物體及人內部狀態的表現，反過來，通過這個硐鄭憧賞浦塹哪诓孔刺"氣強則聲強，聲強則其衆勁。律者，所以通氣，故知吉凶也"（《史記索隱》）。神秘的"聲占"由此發展而來，中醫四診中的"聞"燦氪訟喙亍
具體到人體生命與律曆的結合，《素問·陰陽應象大論》中說，"人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。"而五音與藏腑的五種情志變化具有"同聲相應"的規律，即"肝，谝粑牽捎眉蚱准俏’３’），在志爲怒；心，在音爲征（可用簡譜記爲’５’），在志爲喜；脾，在音爲宮（可用簡譜記爲’１’），在志爲思；肺，在音爲商（可眉蚱准俏’２’），在志爲憂；腎，在音爲羽（可用簡譜記爲’６’），在志爲恐。"
宮、商、羽、征、角五個音階及其以它們各自爲主譜寫的調式或樂曲不僅具有不同的物理聲學特征，而且可以引發人不同的心理感受。如古籍中所說："角謂木音，調而直"，"角"亂則憂，其民怨。"征謂火音，和而美也"；"征亂則衰，其事勤"；"宮謂土音，大而和也"；"宮亂則荒，其君驕"；"商爲爲金音，輕而勁也"；"商亂蜈椋涔"；"羽爲水音，沈而深也"；"羽亂則危，其財匮"（《素問·陰陽應象大論》）。因此，根據五行學說，既然人的藏器在不同的季節具有不同的生理狀況衾鍾制鹪從诙宰勻灰饩車哪７掠朐傧鄭敲矗诓仄饔肜忠糁渚痛嬖谧乓歡ǖ南嗌嗫斯叵擔矗梢雜"五音"譜寫的相應樂曲調式來刺激和補益相應的藏器功埽饪梢猿浦幸剿城橐衾至品ā
除《素問》的《陰陽應象大論》和《金匮真言論》等篇中有五音入通五藏，而與五志相關的論述外，我國古代對音樂療法的研究也反映在壹些古籍當中。如《歐陽永叔集》性竊兀費粜藁加杏怯糁ⅲ秤蠹酰乓砸┝撇恍А：笪毆校迷蚶種淙唬恢倉谔澹識賦"用藥不如用樂矣"。明《幼科發揮》載有用樂舞調味窭Ь胫⒌難榘福閡歡『笙菜目不能開，神昏欠惺惺，乃神倦也，令其家中平日相與嬉戲者，取其小鼓小钹之物，在房中床前，唱舞以娛之。未半日，目開礁礎Ｓ繕鮮隹芍湃瞬壞砸衾值鹘谇橹鏡淖饔糜興鮮叮乙丫湓擻迷诹俅慘窖е辛恕
古人對音樂的態度有如下幾種：墨子著《非樂》，認爲王公大人爲樂，必厚斂于民。老莊亦非樂，"五音令人耳聾"，而贊美天籁，貶低人籁，認爲音樂擾亂人性。儒家注匾衾值慕袒饔茫鬃鈾"興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》"，樂之質在于和。司馬遷說："樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先踔浣萄傘"（《史記·樂書》）
《說文》釋"色"，顔氣也。當指兩眉之間的氣色。
《黃帝內經·靈樞·五色》以顔面之五色來辨病，總的規律是：青黑色爲痛；黃赤色爲風熱；白色爲寒；黃而膏潤爲膿；紅赤者爲血；痛甚爲痙攣；寒甚爲皮膚麻木不仁。嗌隽餃洗笕缒粗傅模嵊鏽樂ぃ緩谏鲇谕ィ悅牛笕缒粗傅模歡揮惺裁粗⒆炊蝗蝗ナ饋
在《黃帝內經·靈樞·五音五味》進壹步解釋說：聖人視其顔色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽經脈多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽鞫嘌"形色相得者，富貴大樂。"
五行配五色始于《逸周書·小開武》。《小開武》記載周公旦的話："周公旦曰：在我文考，順明叁極，躬是四察，循用五行......五行：壹黑位水，二赤位火，叁暈荒荊陌孜喚穑寤莆煌痢"這是五行配五色的最早文獻記載。
事實上，五色源于古人對光的感覺。
青，是東方色，東方屬木，木生火，因此"青"字的篆文寫法是上面爲"生"，下面爲"丹"。俗言信諾若丹青，指的是其相生之理有必然也。丹者，石之精，因此，大凡┪镏咴壞ぁＧ嘣谖宀嘏"肝"，肝主筋，經筋連綴百骸，病則爲痛或痙攣。
赤，是南方色，南方爲丙丁火，其篆文寫法是由大火二字組成。火在五藏配"心"，心爲君主之官，主不明則十二官危，因此，"病"字"丙"音，也就是說"病"比"疾"重，"疾"爲外傷，從"矢"，指受刀箭之傷；"病"爲心病，心病難醫。古代兵家言：攻心爲上，攻城爲下，"病"之叁味盡矣。
黃，是地之色。篆文從田光聲。古代認爲天玄而地黃。因此，古人在重大禮儀上喜歡上衣著青色，下裳著黃色，取與天地之象相合之意。黃在五藏配"脾"，脾主身之肌肉讀槭唷ぞ觥吩唬"肉爲牆"。象泥土之性，故爲土藏。在《易》象爲"坤"，主"厚德載物"。
白，是西方色。篆文從入合二，二，陰數。古代認爲出者爲陽；入者爲陰。白在五藏配"肺"，肺主氣與皮毛。通常，肺比喻爲白虎，指虎體陽而性陰，在八卦爲兌，以靜盼謾Ｈ艘肴刖玻畢鵲骱粑
黑，是北方色，火所熏之色也，篆文是下面爲炎上面爲囪。黑在五藏配"腎"，腎主骨，通于冬氣，爲寒。
２．五官在中醫中的應用
五藏各有官竅。"竅"：穴也。孔也。其音"巧"，又有機巧、靈巧之意。爲什麽只有五藏有官竅，六腑沒有呢？因爲藏屬陰，腑屬陽，故《禮記》疏雲："地秉持于陰氣子谏醬ㄒ猿瞿善淦"這又是造化的機巧與智慧。
道教丹道家又視五竅爲元氣之賊，因此強調對眼、耳、鼻、口、意的修煉。主張目不外視而視內，則魂在肝而不從眼漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不谑兀蛞庠谄⒍淮湧诼恍牟煌耄蛏裨谛畝淮酉肼Ｈ绱耍蛭宀厣裨艽卦诟共坷の唬宦┚辰纾彩搶獻"君子爲腹不爲目"的真義。
丹道家還認爲"九竅之邪，在乎叁要"，叁個要點是：人容易受到耳、目、口的傷害，耳聽聲則腎精動搖；目視色則心神馳越；口多言則肺氣散亂。因此，要固守耳、目、谌亍
目，指人眼。目是視覺感受器，是心神"任物"的重要門戶。《素問·金匮真言論》："肝開竅于目"。目爲肝之官。肝病者則目眦發青。
耳，主聽者也。耳爲腎之官，腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。這裏"和"指機體的平和、正常。腎病者顴與顔面皆黑。
鼻，古人認爲天食人以五氣從鼻入；地食人以五味從口入。鼻爲肺之使者，鼻壹呼壹吸相乘除，而引氣于無窮。古"自"字，就是鼻，所以我們常點著鼻子說就是我，民俗銜ザ忌親櫻骞倬徘現壬燒撸虼擻"鼻祖"的說法。肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣。鼻爲肺之官。肺病者則喘息鼻張。
舌，舌有兩用：壹是用來說話，二是用來別味。篆文寫法從幹口。幹，犯也，言犯口而出之，食犯口而入之。心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。舌爲心之官。心病者則舌矶獺
口，人用來說話和吃東西的工具。其中包括"喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。......"
口唇爲脾之官，脾病者唇黃。
３．五音在中醫中的應用
關于音樂的起源，我國古代有兩種說法，壹種是生于天"氣"；壹種是生于人心。
而音樂生于人心說與生于天"氣"說並不忤逆，音樂是從人心取得其內容，從自然存在取得其形式。《禮記》指出"樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也"。《呂洗呵铩ひ舫酢匪"音成于外而化于內"。《史記·樂書》說"情動乎中，故形于聲，聲成文謂之音"。即，音聲是自然界的物體及人內部狀態的表現，反過來，通過這個硐鄭憧賞浦塹哪诓孔刺"氣強則聲強，聲強則其衆勁。律者，所以通氣，故知吉凶也"（《史記索隱》）。神秘的"聲占"由此發展而來，中醫四診中的"聞"燦氪訟喙亍
具體到人體生命與律曆的結合，《素問·陰陽應象大論》中說，"人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。"而五音與藏腑的五種情志變化具有"同聲相應"的規律，即"肝，谝粑牽捎眉蚱准俏’３’），在志爲怒；心，在音爲征（可用簡譜記爲’５’），在志爲喜；脾，在音爲宮（可用簡譜記爲’１’），在志爲思；肺，在音爲商（可眉蚱准俏’２’），在志爲憂；腎，在音爲羽（可用簡譜記爲’６’），在志爲恐。"
宮、商、羽、征、角五個音階及其以它們各自爲主譜寫的調式或樂曲不僅具有不同的物理聲學特征，而且可以引發人不同的心理感受。如古籍中所說："角謂木音，調而直"，"角"亂則憂，其民怨。"征謂火音，和而美也"；"征亂則衰，其事勤"；"宮謂土音，大而和也"；"宮亂則荒，其君驕"；"商爲爲金音，輕而勁也"；"商亂蜈椋涔"；"羽爲水音，沈而深也"；"羽亂則危，其財匮"（《素問·陰陽應象大論》）。因此，根據五行學說，既然人的藏器在不同的季節具有不同的生理狀況衾鍾制鹪從诙宰勻灰饩車哪７掠朐傧鄭敲矗诓仄饔肜忠糁渚痛嬖谧乓歡ǖ南嗌嗫斯叵擔矗梢雜"五音"譜寫的相應樂曲調式來刺激和補益相應的藏器功埽饪梢猿浦幸剿城橐衾至品ā
除《素問》的《陰陽應象大論》和《金匮真言論》等篇中有五音入通五藏，而與五志相關的論述外，我國古代對音樂療法的研究也反映在壹些古籍當中。如《歐陽永叔集》性竊兀費粜藁加杏怯糁ⅲ秤蠹酰乓砸┝撇恍А：笪毆校迷蚶種淙唬恢倉谔澹識賦"用藥不如用樂矣"。明《幼科發揮》載有用樂舞調味窭Ь胫⒌難榘福閡歡『笙菜目不能開，神昏欠惺惺，乃神倦也，令其家中平日相與嬉戲者，取其小鼓小钹之物，在房中床前，唱舞以娛之。未半日，目開礁礎Ｓ繕鮮隹芍湃瞬壞砸衾值鹘谇橹鏡淖饔糜興鮮叮乙丫湓擻迷诹俅慘窖е辛恕
古人對音樂的態度有如下幾種：墨子著《非樂》，認爲王公大人爲樂，必厚斂于民。老莊亦非樂，"五音令人耳聾"，而贊美天籁，貶低人籁，認爲音樂擾亂人性。儒家注匾衾值慕袒饔茫鬃鈾"興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》"，樂之質在于和。司馬遷說："樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先踔浣萄傘"（《史記·樂書》）