【孟子解析】徒善不足以為政  徒法不能以自行

《孟子》〈離婁上〉：

         孟子 曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。」

         孟子 生於周烈王 四年，卒於周赧王 二十六年（西元前372年～西元前289年）名 軻，字 子輿，戰國時 鄒（今 山東 鄒城）人。魯國 貴族 孟孫氏的後裔。

         孟子  提倡 王道、重 仁義、輕 功利、創 性善之說，孟子 繼承 並發揚光大 孔子的思想，成為 僅次於 孔子的一代儒家宗師， 與 孔子 合稱 「孔孟」。後世 尊為 「亞聖」。儒家 有所謂：「孔 曰 成仁，孟 曰 取義」。

       《孟子》是 記載 孟子及其學生言行的一部書。全書 有七篇，每篇 各 分上下，共 十四卷。篇名 依序是：〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉。每篇 篇名 取自 首章 開頭的幾個字，沒有 特定的含義。

      孟子》全書，主要 在闡揚 孔子以「仁」為中心 的學說，而 特別強調「義」字，建構了 儒家 仁義道德的完整思想體系。自 漢代起，《孟子》一書 已有很大的影響，到 北宋時 被列入為 儒家的經典。南宋 理學家 朱熹把 《論語、《 孟子》、《大學》、《中庸》合編 為 《四書集註》，更加 提昇《孟子》的地位。     注釋：

1 離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末。

2. 公輸子：名 班（亦作 般），魯國人，故亦稱為  魯班 ，是 春秋末年的著名巧匠。

3. 規矩：規，圓規，是 畫圓的工具。矩，曲尺，是 畫方的工具。

4. 聞：名聲。

5. 被其澤：受到他的恩澤，

意譯： 

    孟子說：「現在有具備仁愛之心或有仁愛名聲的君王，百姓卻感受不到他的恩澤，也無法成為後世效法的對象，是因為沒有實施先王之道的緣故呀。所以說：只有仁心是不足以治理國家，只有治術也無法推行仁政。」

解析：　

   孟子以為，一個名垂千古、足以為後世傳誦、效法的政治，必須結合仁心與仁術，缺一不可。他舉出，離婁的眼力很好、公輸子的手藝很好，但是如果沒有搭配圓規、直尺，也無法畫出圓形與正方形。意思是說，一個人本身具備很好的才華，必須要透過一個妥善的介面，才能夠將這個才幹發揮出來，達到有效益的目的。

   因此，孟子強調要施行仁政者，「仁心」與「治術」皆不可偏廢，這個「人」的條件相對地重要起來。又誠如荀子所說：「有治人，無治法」（《荀子‧君道》），就是批評戰國時代的縱橫家們忽略了賢德之人的重要性，一昧講權勢、權力的展現，這樣是難以得到天下人的信服。然而，荀子得其一、也失其一，如果一個國家「無治法」，國家綱紀定會蕩然無存，即使有賢德之人，都不見得會出現好的治績。可見人與法是互相影響的。

參考資料：

   當政者實施仁政。具體落實到兩個方面：

一是「健全法制」；二是「選拔賢才」。

※ 《健全法制》

因為「不以規矩，不能成方圓」；「不以六律，不 能正五音」；「不以仁政，不能平治天下。」在上的沒有道德規範，在下的人沒有法規制度；朝廷不通道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥倖了。

※ 《選拔賢才》

因為「惟仁者宜在高位。」一旦不仁者竊據了高位， 奸邪當道，殘害忠良，必然就會沒有是非，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史殷鑑 不勝枚舉。所以，一定要注意領導幹部的選拔。《禮記‧中庸》：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」可見施政者的重要性，有正確的人在位，方能夠主導出正確的施政方向。