【好文賞析】   東晉        王羲之《蘭亭集序》

東晉  王羲之《蘭亭集序》：
   「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，脩稧事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻領，茂林脩竹；又有清流激湍，暎帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
     是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
     夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，以爲陳蹟，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！
     每攬昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬者，亦將有感於斯文。」
 
     王羲之（西元303年～西元361年）另一版本（西元321年～西元379年），字逸少，琅琊臨沂（今山東 臨沂）人，後徙居山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍、王會稽。
     王羲之 楷書師法 鍾繇，草書學 張芝，亦學 李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽爲「龍跳天門，虎臥鳳闕」，給人以靜美之感，恰與鍾繇書法，形成對比。他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流暢的今體書風，被後代 尊爲「書聖」。
     王羲之作品的真蹟已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論 》、《黃庭經 》、草書《十七帖 》、行書、《快雪時晴帖 》、《喪亂帖 》等。他所書的行楷《蘭亭集序》最具有代表性。

注釋：
1. 蘭亭：蘭亭地址，確切在什麼地方，說法不一。王羲之《蘭亭集序》僅曰：「會於會稽山陰之蘭亭」，究竟在會稽山山脈何處？據《嘉泰會稽志》載：「蘭亭在縣西南二十七里」，今浙江 紹興 蘭渚山下。
2. 蘭亭集序：集，文集也，多篇文章謂之集。序，序言也，文集之導言也。
3. 于：通「於」。
4. 脩：通「修」。
5. 稧：稧（音ㄒ一ˋ），祭祀活動。通「禊」。
6. 修禊：到水邊進行消災祈福的活動。
7. 少長：老少。
8. 領：通「嶺」。
9. 暎：同「映」。
10. 流觴曲水：讓酒杯在彎曲水流中流動，停在誰面前，誰就喝酒。
11. 品類：指萬物。
12. 遊目騁懷：觀賞萬物，抒展情懷。
13. 晤言：交談。
14. 放浪形骸之外：不拘世俗禮法。
15. 趣舍：通「取捨」。
16. 趣舍萬殊：各人取捨雖然不同。
17. 系：同「繫」。
18.  俛：同「俯」。
19. 蹟：通「跡」。
20. 以：通「已」。
21. 若合一契：古人文章所感慨的情懷，若與自己是相同的。
22. 臨文嗟悼：邊讀文章，邊感傷嘆息。
23. 固知一死生為虛誕：要把生死看做是同等的，根本是虛妄的理論。
24. 齊彭殤為妄作：莊子齊物論，彭祖，活過夏商兩朝，壽八百歲。王羲之認為把壽命長或壽命短看做是相同的，是錯誤的看法
25.由：通「猶」。
26. 雖世殊事異：雖然時代不同，事物有差異。
27. 攬：通「覽」。
   
意譯：
     東晉 穆帝永和九年，即癸丑年，三月之初，名士們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，爲的是到水邊進行消災祈福的活動。許多 有聲望 有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這裏有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，在亭的左右輝映環繞。把水引到亭中的環形水渠裏來，讓酒杯漂流水上，供人們取飲。人們在曲水旁邊 排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，可是 一邊飲酒 一邊賦詩，也足以痛快地表達 各自幽雅的情懷。
     這天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上景物繁多，這樣觀賞萬物，抒展懷懷，窮盡 視和聽的享受，實在快樂啊！
     人們彼此相處，一生很快就度過。有的人 喜歡講自己的志趣抱負，在室內跟朋友面對面地交談；有的人喜好寄託情懷於自己所愛的事物，不拘世俗禮法。盡管人們的愛好 千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，又都有這樣的體驗：當他們對所接觸的事物 感到高興時，一時很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對於自己所喜愛的事物 感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事 頃刻之間變爲陳跡了，仍然不能不因此 感慨不已，何況人壽的長短 隨著造化而定，最後一切都化爲烏有。古人說：「死和生也是件大事啊」！怎能不悲痛呢？ 

     每當我看到 前人發生感慨的原由，跟我所感慨的，如同 符契 那樣相合，總是面對著他們的文章 而嗟歎感傷，心裏又不明白 爲什麼會這樣。我這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。後人看待今天，也像 今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我—一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。後代的讀者讀這本詩集，也將有感於生死這件大事吧。

解析：　
    晉穆帝永和九年（西元353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之、孫統、李充、孫綽、謝安、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、餘姚令謝勝等「少長群賢」共四十一人，在會稽山陰（今浙江紹興 ）蘭亭「修禊」，是時有二十六人賦詩，得詩 三十七首，後輯為《蘭亭詩集》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩集》寫的序言。
   《蘭亭集序》其文章及書法具有極高的藝術價值。
     從文學的角度，它文字優美，情感曠達閑逸，是千古絕妙的好文章。《蘭亭集序》中，王羲之 記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發 其好景不長，生死無常的感慨。文章言簡義豐，感情真摯、筆法細膩、結構嚴謹，具有很高的文學價值和史料價值。這篇文章，具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇《蘭亭集序》文章，體現了王羲之 積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲，形成了鮮明的對比，給後人以啟迪、思考。
     從書法的角度，它被譽為法帖之冠，與顏真卿 《祭侄季明文稿 》、蘇軾《寒食帖 》並稱三大行書 書法帖；是中華十大傳世名帖之一。
法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。
後人評道：「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以爲師法。」因此，歷代書家都推《蘭亭集序》爲「天下第一行書」。《蘭亭集序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。王羲之的氣度、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草 如「清風出袖，明月入懷」，堪稱絕妙的比喻。

參考資料：
 《蘭亭集序》～摹本
唐太宗得到《蘭亭集序》後，曾命 弘文館拓書名手 馮承素 以及虞世南 、褚遂良 諸人鉤摹 數本副本，分賜 親貴近臣。太宗死，以真蹟殉葬。
「唐人五大摹本」從不同層面表現了「天下第一行書」的神韻，是後世「蘭亭集序」兩大體系的鼻祖：
1.《虞本》～最能體現蘭亭意韻的摹本
《虞本》爲唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天曆内府藏印，亦稱「天曆本」。虞世南得智永真傳，直接魏晉風韻，與王羲之書法意韻極爲接近，用筆渾厚，點畫沉遂。
2.《褚本》～最能體現蘭亭魂魄的摹本
《褚本》爲唐代大書法家褚遂良所臨，因卷後有米芾題詩，故亦稱「米芾詩題本」。此冊臨本筆力輕健，點畫溫潤，血脈流暢，風身灑落，深得蘭亭神韻。
3.《馮本》～最能體現蘭亭原貌的摹本
《馮本》爲唐代内府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有「神龍」二字的左半小印，後世又稱其爲「神龍本」。此摹本 墨色最活，躍然紙上，摹寫精細，牽絲映帶，纖毫畢現，數百字之文，無字不用牽絲、俯仰嫋娜，多而不覺其佻，其筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，基本上可窺見羲之原作風貌。公認爲是最好的摹本，被視爲珍品。（馮承素摹的《蘭亭序》紙本，現北京故宮博物院收藏，高24.5釐米，寬69.9釐米，此本曾入宋高宗内府，元初爲郭天錫所穫，後歸大藏家項元汴，乾隆復入内府。）
4.《黄絹本》～ 爲黃絹材質     
《黄絹本》亦稱「洛陽宮本」，此卷爲黃絹材質，帖中「領」上加了「山」，世稱「領字從山本」，（本件曾為北宋宰相王隨（約九七五－一○三三）舊藏）。傳為唐代大書法家褚遂良的臨本，爲蘭千山館 寄存台北故宮博物院。
5.《定武本》～最能體現蘭亭風骨的摹本
《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本爲原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
唐人五大摹本，曾被收入清乾隆内府，後流散四方：虞本、褚本、馮本 現藏於北京故宮博物院，黄絹本 由蘭千山館寄存 台北故宮博物院；定武本 現藏 台北故宮博物院。此五種珍本為中華文物之瑰寶。

《蘭亭集序》～摹本，分為兩大體系：
一是以虞本、褚本、馮本、黄絹本爲宗的「帖學體系」；
一是以定武本爲宗的「碑學體系」。
這兩大體系並行於世，孕育了後世無數名家。