【論語解析】     子曰：「必也正名乎？」

《論語》（子路第十三）：
      子曰：「必也正名乎？！」
「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」

  《論語》是孔子應答弟子、時人以及弟子互相問答的話，由孔子的弟子和再傳弟子記錄編纂而成。。從論語中，可以知道孔子對許多事物的見解。
  《論語》共二十卷〈學而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九、鄉黨第十、先進第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問第十四、衛靈公第十五、季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十〉，每一卷的卷名由來，大多是以卷中第一篇開頭的幾個字來命名的，沒有 特定的含義。。

     孔子（西元前551年9月28日～西元前479年），名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。
     孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、至聖先師、萬世師表。
     孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。

意譯： 
      孔子說：「為什麼必須正名？」。
   「名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。言不順，則辦事不能成功。辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化。普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。」

解析：　
      在春秋戰國 禮崩樂壞的紛亂社會，諸子百家中，「儒家」孔子提倡「必也正名乎？」這樣的主張，切中時弊，欲 袪除虛矯、移風易俗。
      其他各家，亦有相似的主張，「法家」，講求「綜核名實」，希望「正名」的理論，不單只是流於口舌之辯，而是能運用在政治的實務上；「墨家」，主張「以名舉實」，希望所有的事物能名實相合。
      在九流十家中，主張「名實要相符」最有力的 是「名家」。所謂的「名家」，正是以提倡「循名責實」為學說的流派，他們提倡的「正名實」，正是要「正彼此之是非，使名實相符」。
（「名家」與各家不同之處，在於「正名實」的方法。他們主要是「以邏輯原理來分析事物」，而思辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題，因此，「名家」的理論，在中國五千年來的學術領域，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。）
      俗話說：「掛羊頭賣狗肉。」即 掛 真招牌 賣假貨，比喻 名不符實。當前台灣社會，「名實不符」的情形，各行各業，比比皆是。
      據「消基會」公佈，標示不實的商品，以「食品類」最為嚴重，除了米粉 不是百分之百純米做成的之外，有很多「食品類」都是 名不符實，鳳梨酥，其實不全是 鳳梨醬製成，大部分都有添加 冬瓜醬做出來，火鍋料 蟹肉棒，裡面 也是魚漿，根本 沒有螃蟹，蝦球 也只是外型做的像蝦子，裡面 一隻蝦都沒有。
      又據報載，心存詐欺、招搖撞騙，層出不窮。例如 號稱「法師」的神棍，假借「怪力亂神」騙財騙色、騙吃騙喝，人神共憤，為國法所不能容。
中華傳統美德，講求「誠信」，孔子 如活在 現今台灣社會，一定會說：「必也正名乎？」

參考資料：
      2011 / 11 / 7 【蘋果日報】  淫僧 掐胸強吻女義工 離譜尼姑 竟攝影旁觀。
【都會中心╱台中報導】  佛教界傳出 法師 猥褻 女義工醜聞！著名的佛法山 台中聖德禪寺 創辦人 聖輪法師，本月2日 涉嫌在禪寺內 假借開示，竟 對一名35歲女義工 擁抱、強吻、捏胸，一名 比丘尼 還在旁 全程拍攝，行徑離譜至極！
      警方研判 被害人不止1人，罕見地 報請 檢察官指揮搜索 聖德禪寺，帶回聖輪法師及該名比丘尼調查，還 查扣 兩袋光碟、錄影帶、情書，2人 否認猥褻指控，但警方訊後 仍將2人移送 地檢署，法官 裁定收押禁見。