【菩提樹與禪宗】  神秀與惠能  的  偈子

菩提樹與禪宗：
神秀禪師與禪宗六祖惠能大師的 菩提樹 偈子，非常有名，非學禪人也聽說過。      

神秀禪師：「身是菩提樹，心為明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

（其他版本）：
「身似菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
指相：指漸修、指修證。
神秀，把佛教理論「戒、定、慧」。解釋為：「諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。」
            
惠能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」
                                              
（其他版本）：
  「菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃。」
  「身是菩提樹，心為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。」
  「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何須拂塵埃。」

指體：指頓悟、指見地。
而惠能，則把佛教理論「戒、定、慧」，另有 不同解說：「心地無非 自性戒；心地無痴 自性慧；心地無亂 自性定。」

六祖壇經
頓漸品第八：
「時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍。故名頓漸。」

意譯：
當時六祖大師在曹溪寶林山南華寺，弘揚頓教法門。神秀大師，即是五祖的徒弟，在湖北荊州玉泉寺弘揚漸教法門。。這時有南宗、北宗之分，南宗講頓法，北宗就講漸法，兩宗教化盛行。六祖大師門下有幾千人，神秀大師門下有幾萬人，因他原有幾百人跟隨著他，後來一天比一天多，故比南宗盛。但是人人都知南宗是接受五祖衣缽的傳人，神秀雖很有學問，但五祖大師並未傳給他衣缽，所以當時人就稱「南能北秀」，南方就是能大師，北方就是秀大師，故有南宗和北宗頓漸之分。而學者莫知南宗和北宗之旨趣。
故六祖大師對大眾開示說：「法本來只有一宗旨，沒有兩個的，而人卻有南方人和北方人。法本來只有一種，沒有多種，就是不二法門。而人的見解有快、有頓、有遲、有疾。什麼叫頓漸呢？本來法沒有頓漸，而人卻有聰明、有愚癡，有利根、有鈍根之分，所以這頓漸是因人而立的。

解析：      
頓漸的問題，許多人都會誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。
儘管頓悟法門是如此的殊勝，但若無漸修的事功作為基礎，只想求得頓悟功德，那恐怕不是容易的事。經云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」其實，    頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。
頓就是立刻明白，明白一個理。理則頓悟，事須漸修，修行是要一天一天地去修行，悟只是悟個理，至於證果還要自己去修行，使功德更加圓滿。漸修與頓悟，可說是相輔相成。

參考資料：      
偈子：即偈頌。 偈頌  jì sònɡ  即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等。亦多指釋家隽永的詩作（通常每句五字或七字），以四句爲一偈。由於偈子簡短，僅有四句，它必須十分精煉，深含哲理。

六祖惠能：六祖 是 惠能 , 亦稱慧能，因為不可犯諱 於 二祖「慧可」，故採用惠能。

禪宗六祖：據《法寶壇經》付囑第十記載原文：「二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師(此土是為二祖)、三十僧璨大師(此土是為三祖)、三十一道信大師(此土是為四祖)、三十二弘忍大師(此土是為五祖)、惠能大師是為三十三祖(此土是為六祖)。」