白馬大哲隱居多日，終於出現拉

晚安

呈北斗才子：

楊風爺爺，牙疼，說不出話來啦
好奇怪耶，白馬大哲該是企拿破崙的楓丹白露宮，迷不出來了

晚安

說實在的
不敢發聲的應該是我




哲儒大戰耶~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(酸ing)

旅人說：楊風的自我基因與柏拉圖相同，不知是否？乾脆直接求證楊風。
楊風要喝碧羅春，那是消魂茶！

我不要喝消遙茶
要喝碧羅春

呈旅人：
那楊風呢？

呈北斗才子：

《PLATO A Very Short Introduction》一書作者Julia Annas在其書中說的。

另維特根斯坦、傅科、紀德也是。

請問旅人
您怎知道柏拉圖自我的基因，與楊風詩皇相同耶？

呈北斗才子：

謝謝棒喝，並賜茶，只是弟子愚痴不化，偷盜些楊風詩皇的佛論專書應對，說食不飽，見笑拉，尚請續多加開導。

「藝術家和思想家好比十分精美、響亮的琴──每個時代的情境在琴上發顫動的聲音，擴展到所有其他的人」（羅丹），因之，恭請您，哲學大師，開網台教授哲學於校外，普度眾生

回贈紅樓紅酒雙瓶，一瓶請轉給白馬大哲

呈旅人
真空妙有，旅人真的真空了，奉上一杯真空茶！

呈北斗才子：

中論四句，加上道得也三十棒，道不得也三十棒
您到底要點哪個心乎

一棒一條痕
辛酸不可論

早安

呈北斗才子：

寫山水畫前，腦袋瓜只是一大片空白
一個勁急敲字而下，那有啥理論擱著
寫完之後，再稍加修飾聯貫一氣罷了
甚至詩題也是多餘鈕釦，隨意一標勒
至於理論之說扯，只是事後的追憶耳

對了，差點忘了跟您報告，柏拉圖自我的基因，與楊風詩皇相同耶

白馬不知酸企哪，您知道嗎

晚安

再呈旅人：
答得，就奉上一壺消遙茶！

請問旅人：通中西，敬禮！但是小的還是要問：
您的山水畫前是形象認識或邏輯認識？或是既是形象認識，也是非邏輯認識？還既是非形象認識，也既非邏輯認識？答乎？還是不答乎？

呈北斗才子：

參話頭，話前是什麼，茲事體大，哇莫宰羊咧，連話尾也把不住，那要問楊風詩皇，他專精禪宗又教授禪宗，若他偷懶不說，那要問惠能囉

向上一著，佛曰不可說，如果用語言勉強說，小的，謹借用意大利哲學家克羅齊（B. Croce）於《美學》一書中說的話，來代答山水畫前是什麼：
認識有兩種方式：形象認識或邏輯認識，來自想像的認識或來自理智的認識，對個體的認識或對共相的認識，對個別事物的認識或對事物間關係的認識── 一句話，產生形象的認識或產生概念的認識

呈旅人
您贊同Julia Annas的看法，那也同樣是同柏拉圖一路。
詩人有大道，可左可右，不是麼？
山水畫前是什麼？參！好一頓大餐，謝謝，感恩。

呈北斗才子：

／自我的本質是什麼
柏拉圖認為是靈魂／

此係根據Julia Annas〈PLATO A Very Short Introduction〉p65

呈北斗才子：

謝謝開示
本質是現象的對立面，是一對範疇，不是嗎
當代哲學，有反本質主義的傾向，且傾向於：他者、語言、身體

晌午拉，請與白馬一起來紅樓吃牛排午餐，配紅樓名產紅酒，並贈一幅山水畫：

〈山水畫〉

山脈睡得好沈靜的歲月
介入湖邊那來了又去的漣漪

你以為這一幅經典的
山水畫，起自晨昏的觀照
也發現一連串旭日的歡笑
觸發夕陽的哭泣

你活在山水畫
忘記處於紛擾世界中的軀殻
還擁有心念，依然動盪漣漪
但你學會了撤離心岸
任風吹襲山影與水聲
（旅人作品）

午安安

呈旅人：
以何方式理解「本質」比不自覺地去問「本質」是什麼更根本，旅人似乎掉到柏拉圖的陷井去了也！

自我的本質是什麼
柏拉圖認為是靈魂

早安

再一次

國公加油！
國師加油！
繼續go go go

樓上的詩皇
ㄚ你不速裁判嗎
目前比數是多少

請問
白馬提供的優勝獎品是瞎咪？

北斗別被旅人陷害了
劍客的殷鑒不遠啊

有這麼晦澀嗎?

日俄戰爭不在自己國家打
卻跑到中國來打了

趕快閃人
免得被流戰打中

白馬丟出個自我
害得大家累史拉

大安，人咧

呈北斗才子：

還是恭請開台教授哲學，一如劍客開台教授文字學
詩教？您麻幫幫忙，問道於盲
您的古體詩，一級棒，楊風詩皇的後宮佳麗，都偷偷做筆記尼；紅樓則膜拜《孔子學說探微》及《春秋公羊傳─倫理思維與特質》耶

午安

呈旅人詩家：
奉上一壺靈詩茶，願受詩教！

呈北斗：

／借張載的話：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。／

果然才子，非凡人，與張載這位氣學大師的自我大願同級，是倒駕慈航者

早安安，奉上一壺上午茶

楊醫生 張宗憲
難得的豪爽人
不再往來
可惜
站長回應：
人生可可惜的是太多了，所以盡量要少有可惜的念頭。如果不捨棄某些東西，將也得不到別的東西，

呈旅人：順旅人之問「儒家的自我觀是什麼？」儒家的自我觀即儒家對自我的看法，自我即自己，對「己」的了解是什麼呢？從「已經是什麼」來了解呢？還是從「可能成為什麼？」來了解呢？明顯的，這個個體是我，我有肉體，我有心…等等，這個「我」應該就是指「己」，孟子說人有小體與大體，儒家說的「己」絕不會止於「小體」，而應延伸至大體，最大的體是天地宇宙，甚至以大體來許「自我」，這許應是張載的四「為」，即四個「願」，即「願」以明「己」，您說這是不是儒家的「自我」觀呢？

筆誤~「眾」詩人

願重量級詩人們，眾而不重啊
ㄟˊ在這應該減肥的日子裡
真是失禮啦~

一個自我
竟能論及開出太平盛事之論
是詩中美之太平嗎？

碧連天問重詩人安～

報告旅人：
借張載的話：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

/所謂聖人，就是群體行為最終的自我歸宿。/

阿，
醬嚴肅的問題
兩位大師高來高去的
害偶仰著頭，脖子好酸唷！

白馬大大....邦偶抓龍

再呈北斗才子：

被您問得快精神分裂哩
趁您午間愛睏時，偷偷用黑車將您紅帥一下下，您同行杜維明（儒者）說所謂聖人，就是群體行為最終的自我歸宿，那麼請問北斗才子，儒家的自我觀是什麼？（逃～唷）

午安

呈北斗ａ：

果然是才子，問滴真是一針見血，台灣現代詩壇快倒塌啦，嗚～嗚～
楊風爺爺，快出來答呀，白馬也助一幣之力，別在旁光納涼！

呈旅人：謝謝以詩皇之文代答。然詩有精神/藝術之別下，美又有實質美與形式美之分，則請問實質美與詩之精神何關係？是實質美即詩之精神乎？還是：詩之精神更是詩之實質美的「本」？請問美的精神是什麼？敬請開示。

國公加油！
國師加油！

繼續go go go

呈北斗：

嘻嘻，烤偶之問題，楊風爺爺可代答，請見楊風〈晦澀詩的實質美與形式美＞一文：

http://www.wretch.cc/blog/modernpoets/20874612

早安安，白馬救朗啊，都是您不乖的「自我」惹出來滴，口亨

呈旅人：
請問論詩，若內涵與形式不可得兼時，是詩的精神（真、善、內涵）優先考慮？還是詩的藝術（美、形式）優先考慮？進一步問：陳先生的寫詩之歷程到底是往上或往下？

學長一篇短文
惹來本體論之爭
真了不起呀!

連彌蘭陀王問經.新批評都出來了
真是孔子論語沒幾字
後世注解者如過江之鯽呀!
佩服佩服!!

呈北斗：

新批評派文學理論大將之一蘭色姆，曾倡肌質論，將肌質論定位為文學批評之對象，復首倡「文學本體論」，在其1941年出版的《新批評》＜Ransom,John Crowe.The New Criticism. Westport,Conn: Greenwood Press.（1941〕,1979＞一書中，有所闡釋。

晚安

《彌蘭陀王問經》來叩問白馬，叩！叩！

目中無人時
就只剩下自我、混亂、孤獨，與悲情
想要豐美，需要看到別人
目中有人時~
人我方能合一

呈旅人：
本體就是指字宙的本體，這是最根本的「本」，那來的那麼多的「本」，如果有 那麼多的「本」則那些都不能算是真的「本」，其實就分門別類而言之本，僅指各學門的基礎或根掳而已，目的在借名修辭，若當真，豈就有「泛本體」論之嫌，不是嗎？

學長忘不了「我」，露露需要「您」，霜霜、一一、涼涼、…更不能沒有「您」，詩皇會說：幹麼要學我之「無我」？

呈白馬、北斗：

旅人〈從詩的精神本體到詩的藝術本體〉（一）（二）（三）
http://www.wretch.cc/blog/modernpoets

&quot無我&quot的修行過程 太活受罪了 我不要

個體生命不能無我
只需&quot渾然忘我&quot
置身於人物事地時
自然投入&quot相處&quot

學古人無我的是誰啊？莫非是我 ，而念佛是誰？亦莫非是我，無了我就什麼都解脫了也。

採菊東籬下
悠然見南山

學古人無我去也...

第一

因之，休謨與佛家，否定自我
但無我與輪迴，也真是難題耶

白馬的櫻花，紅樓代為清洗啦

晚安