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基督教救助協會

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速寫台灣基督教的社會關懷

基督教對於社會關懷的重視與承擔，由來已久。無論是舊約時代的先知們（約公
元前八至六世紀），對當時社會上的種種偏差、不義，即發出凌勵的質疑與批判，
耶穌基督在世時，對於周遭的弱勢、邊緣群體，所表現出的同情與尊重，都為後
代的信徒與教會，樹立了美好的榜樣。

唐朝時盛行的景教，是基督教初入中國時的名稱，根據「大秦景教流行中國碑」
這件可靠的史料所載，景教徒對於救濟貧困、醫治疾病、協助喪葬等社會關懷工
作，都有相當規模的投入與貢獻。

到了十九世紀初葉，基督教再次進入中國，綿延至今，影響更為深遠。當時來華
的歐美宣教士，無論是以戴德生（Hudson Taylor）為代表、注重個人得救的「直
接傳福音派」，或是以李提摩太（Timothy Richard）為代表、注重社會改革的「間
接傳福音派」，都十分重視社會關懷工作，甚至必要時，冒著犧牲自己或親人的
性命，也戮力以赴、在所不辭。以光緒初年華北各省所發生的大旱災為例，李提
摩太立即親赴災區協助賑災，而戴德生正好回英國述職，無法分身，只好安排他
的妻子先行返華，與在華同工們一起投入賑災的工作。有好幾位宣教士在這場對
抗旱災的戰役中喪命，得到中國地方政府的感謝與表揚。

著名的宣教史家來得里（K. S. Latourette）在其經典之作「基督教在華宣教史」
（A History of Christian Missions in China）中，將基督教在華從事社會關懷工作
的具體成就，歸納為下列幾項：
１、 喚醒社會與社區的意識，如創立紅十字會與許多服務性的社團。
２、 引進新的社會活動，如將歐美的運動項目與運動精神引進中國。
３、 充當和平使者的角色，尤其在民國初年軍閥混戰的時期，促成了多次的停
戰協議。
４、 改善中國婦女的地位，尤以反對纏足陋習，獲得最大的勝利。
５、 全力對抗鴉片毒害，協助中國邁向富強之途。
６、 為盲人與聾啞人士提供特殊教育，幫助他們自立自強。
７、 救助災民。
８、 收養孤兒。

十九世紀末葉，基督教進入台灣，馬雅各（James L. Maxwell）醫師與馬偕（George
L. Mackay）牧師分別成為台灣南部與北部的宣教先鋒。自此歷清領時代而至日
治時代，基督教以長老教會為代表，在台灣展開兼顧宣講、教育、醫療、文字與
社會關懷的全方位工作。長老教會史家董芳苑指出，當時的信徒既無吸鴉片、賭
博、豪飲、嫖妓、蓄妾、纏足等劣習，又因接受西式教育，對個人與公共衛生、
體育活動以至音樂藝術，都能認同接受，確實提昇了台灣人的生活品質。

第二次世界大戰結束，台灣歷史進入一個新的時期。隨著大量中國大陸新移民的
來到，以及許多歐美宣教機構紛紛由中國大陸轉移至台灣之際，基督教在台宣教
史也進入一個多元化的時代。在戰後台灣社會極度匱乏、殘破的時刻，基督教挾
其歐美教會的強大後援，適時地承擔起為台灣社會補破網的角色。

學者王順民指出，戰後基督教在台灣的福利服可劃分為三個階段：
１、民國三○到五○年代，是傳統慈善的發展階段，主要是提供醫療、教育的服
務。
２、民國六○年代，是轉型的發展階段，主要是提供殘障、勞工、諮商的服務。
３、民國七○年代以後，是多元的發展階段，福利服務趨於多元化。

從下表可見（一九九九年資料），基督教福利機構的發展，略多於天主教，更遠
非佛教所能及，而且這還不包括全台四千多間地方教會個別推動的社區服務工
作。以基督教（不含天主教）人口比例僅佔台灣總人口比例的２．8％而言，能
有這樣的成績，實在不簡單。（２００２年註，發展至今，目前基督教福利關懷
工作，更包括了同性戀議題、愛滋議題、環保議題，而且都有專門單位提供服務）


單位：個
醫療　教育　兒童　老人　殘障　婦女　青年　原住民　少年　諮商　綜合　合計
天主教４６　４７　５　　９　　２１　７　　１７　５　　　１　　７　　１８　１８３
基督教３５　１７　４２　２９　１９　５　　３０　１７　　４　　１４　１５　２２７
佛教　１９　１２　１３　１０　４　　－　　－　　－　　　－　　２　　７　　６７

王順民也指出，戰後基督教在台灣的福利服務，具有下列的幾項特色：
１、濟貧救困、協助案主自立自強、強調社會結構面，以上這三種不同的發展模
式，同時出現在台灣社會之中。
２、其首要的意義，在於引進新的工作概念與工作方式。
３、教堂或教會（非指獨立的基督教福利機構）所推展的公益、慈善事業，主要
還是與本身的社會關懷事工有密切的關聯。
４、隨著社會變遷的發展，適時地修正它原有的組織色彩與工作目標。
５、與政府官方的關係，由替代性與首要性的職能角色，演變為延伸性、合作性
的夥伴關係型態。
６、由接受援助的地方，轉變為分享給予以及付出關懷的地方。

以上這些特色，在許多基督教福利機構的發展過程中，如世界展望會、晨曦會等，
都可以得到印證。

總之，基督教是一個必然重視社會關懷的宗教，其對台灣社會的關懷，無論是過
去、現在或未來，都是台灣社會不容忽視的一項資源與福祉。茲引一九七四年在
瑞士洛桑舉行的「世界福音事工國際會議」（The International Congress on World
Evangelization），所發表的「洛桑信約」（Lausanne Covenant），其中有關社會關
懷之關係的一段文字，可見基督徒對此一課題的信念：「我們確信神是全人類的
創造者及審判者。因此，我們應該分享祂對人類社會的公義及和平之關切，並希
望人類能從各種壓制中被釋放出來。由於人類乃按照神的形像所造，因此每個
人，不論其種族、宗教、膚色、文化、階級、性別或年齡，都有與生俱來的尊嚴。
因著此尊嚴，人應受尊敬及服事，而不應被剝削…（中略）…我們所信的救恩，
應在我們整全的個人及社會責任上常常改變我們。沒有行為的信心是死的。」

在這千禧年之交前後，讓我們反觀舊約聖經中所提的「禧年」觀念，（世人所言
的「千禧年」即是源自聖經）。在舊約聖經中，有立意極為崇高的社會經濟機制，
舊約聖經規定：１、土地休耕２、債務取消３、奴隸得自由４、各人歸回祖宗的
產業。在二十一世紀的我們，對於「保障自由」、「停止剝削」、「照顧窮人」、「追
求公義」等，都仍是基督徒和非信徒應該努力的課題。

參考資料：
１、 彭海瑩編，「基督教的社會觀」，新新生命雜誌社，一九八九年九、十月
２、 董芳苑，「論長老教會與台灣的現代化」，收在張炎憲等災，「台灣近百年史論文集」，吳三連史料基金會，一九九六年。
３、 王順民，「戰後台灣宗教福利服務模式的探討」，「思與言」第三十六卷第二期，一九九八年六月
４、 莊文生，「福音與社會服務」，天恩出版社，一九八六年。