~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

. ~~ 王道的展現 ~~ .

儒釋道三教能在中國相容並蓄兩千多年，互相交輝融通與和平發展，這說明了中國文化中深厚本存之王道本質


楊祖漢在＜ 新儒家對五四運動的反省＞一文中說：

傳統的儒道佛三教的思想，亦是使中國人的精神能不黏著於現實，不受限於感性之生理本能，而隨時理性化其自己，使民族群體的生命，能生生不已的根據。三教都是表現了高度理性的教訓，有著高度的智慧。

又說：

儒家的仁教，要人顯發本有的不安不忍的仁心，由親親仁民而愛物，於倫常實踐中體驗印證具無限意義的神聖實在。


王道文化應顯乎社會世界之時，在消極層面，宜其表現為非暴力主義之傾向，因而推源非暴力精神之極致，當即是內聖外王顯發之ㄧ端，不亦可乎！

曾琦云在＜＜非暴力主義與世界和平論＞＞ㄧ文中說：

「中國號稱禮義之邦，中國文化無處不表現出非暴力主義的精神。儒家提倡仁義，克己復禮，摒絕霸道，崇尚王道。孟子見齊宣王，不言“齊桓、晉文之事”。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。

《論語》記：“子釣而不網，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子說：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”他見齊宣王不忍牛之觳觫而就死地，就稱讚齊宣王“是心足以王矣！”他認為行王道，先當仁心不殺，“獸相食，且人惡之。”即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺！孔子說“始作俑者，其無后乎！”即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說“為其象人而用之也。”因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說“仁者無敵”，能王天下；而欲仁于天下者，首當戒殺，“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能禦之？” 」

又說：

「儒家之仁，從深層次來講遍及萬物，故當戒殺放生，從淺層次來說更重人世做人，惟人是萬物之靈，先把人做好，就能與天地同參，漸達出世之旨。因此，從層次來講，佛站得更高。但從目的來說，並無二致。儒家由淺入深，由易入難，雖適合世人，但由於大義未明，引發后儒之偏見，儒佛之間產生一些無益的爭論。清初詩人吳梅村說“故留殘闕處，付與豎儒爭。”更多的時候因為兩者之間的相通相融性，故能各自發揮不同的優勢，互相補充，共謀和平發展。」

孟子說：

「天地與我並生，萬物與我為一」，大乘佛教主張「無緣大慈、同體大悲」！

商朝明君湯王 (姓子名履，契之後裔。)稟性仁慈，愛護眾生。
一日出巡，見野網張四面，聞獵人祝曰：
「從天來者，從地來者，從四面來者，皆入吾網。」

湯乃命人去除三面之網罟，僅僅安置一面網，更祝曰：

「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」

意思是説一切飛禽走獸，若欲往左則向左逃吧，欲往右則向右離去，欲向上飛則向上飛馳，欲向下竄走而向下，真正不用命者，乃入吾網！

於是遠近諸侯聽聞之，皆大喜道：
「湯德至矣，普及禽獸。」
當時化歸湯王之國者，共四十六國之多。

後來湯王以伊尹為相，政治清明，萬民歸服，天下大治。他更以著名於今的盤銘文：「茍日新，日日新，又日新。」以為自勉。

他曾經說：
「朕躬有罪，毋以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
他在位十三年，遺留下許多甲骨文獻，史家之稱為「信史」。

因此，早在古老中國的商湯時代，湯王的「慈悲」不僅僅及於人類，更及於一切走獸飛禽，蠢動含靈。

感嘆人類的世界，就一向不曾止息過屠凌動物、將它們剝皮剔骨，使之嚎慘永夜，世上刀兵劫難當然無法停息！
而今，較諸已往，當前人類以動物血肉為市取暴利，貿易往來早已延燒及周邊產業，因而虐養、灌飼、屠戮之遽烈、之無人性，只要是人，一旦深入觀察關照到當前世界經濟動物之苦難，就足以明白，何以今日天時亂變，風不調，雨不順！!何以在醫學發達的今天，永遠對抗不了不斷萌生不斷變異的超世紀病毒！


那位願雲禪師 戒殺詩 早已云：

「千百年來盤裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

或許，真的需要等到到那麼一天!

當人類對於「非我族類」的動物都能真正「物吾與也」而不忍虐養、不忍灌

養，不忍殘屠之時，我們才可以開始期待昇平時代的帷幕之冉冉開啟吧！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~