陋室銘   ‘談笑有鴻儒，往來無白丁-

    在中國古典文學中有許多值得探討之名句，茲以「談笑有鴻儒，往來無白丁」這兩句有無句而論其機趣。

首由全篇文章作一大觀。

第一句之：
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。

這一段有人以為：

　　山因仙而名，水因龍而靈，單看文字組合，則主詞還是山和水！

仙和龍是用來補述山和水的。

    實則正好相反，山之高低大小實非至要，水的廣大深淺也非至關；山因有仙，方始鍾靈聚秀，否則就只成草木花枝堆疊散落之崗岑而已；水因藏龍而始饒富靈機生趣，否則無非就一汪流水，有時而乾而澇罷了。
　　陋室固簡居，只因人之德馨而雋永不凡！
正由人之德馨，方顯陋室之暧暧含光，催發天機！
這是全篇的核心。

論 ‘談笑有鴻儒，往來無白丁’主語，則請由全文而觀：

首由：
‘ ‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。’’
由這幾句起興之筆，作者帯出‘陋室’。

“斯是陋室，惟吾德馨。”本句是全篇之眼，全文之心！

以下諸句全依義於上而省去主語與處所補詞。

然則主語為誰？
答曰：有馨香德品之主人公--‘吾’是也！

‘陋室’本作為處所補詞，此處亦同時被承上省去，
中國文言氣韻之用妙在於此！而陋室不因凡情俗子以為之陋而陋，卻因主人之德馨而不凡，突出凡俗之境尤多！

然則又如何顯主人之馨？曰：以下八句！

此八句悉皆承上之“斯是陋室，惟吾德馨。”而得以全省略去主語與處所詞。

放眼陋室內外天地，如下云：

苔痕上階綠，草色入簾青。--陋室之外 草木有靈 ！
可譯為：

　　由於吾人德品之馨香，致令陋室以外，苔痕上階綠，草色入簾青。這無情語成了有情話，青綠是由主人富於機趣之天心所現。

談笑有鴻儒，往來無白丁。
--因而陋室之內，往來人物盡屬恢弘豈可俗！
兩句屬倒裝！本應寫作—有鴻儒談笑，無白丁往來。
簡要語譯為：
　　由吾人德品之清芬，終使陋室之內，唯見鴻儒共我暢談共我笑，了無白丁叨叨絮聒那不休瑣事。

陋室之內，情事為何？ 禹錫與他那因些些朋友究竟在做什麼？
   曰：可以調素琴，閱金經‧

  樂可潤心陶神，修可照己利他，原來小小陋室內，所談所關，盡屬向內觀照之內德修養，蓋古人可由一個人之奏樂而知其志其內涵，上自音樂大師師曠，至聖先師 孔夫子，春秋吳國之季子．下至鍾子期之知音，都是一一例證。