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‘天地’二字本有多層面意涵。

中國人從來就不把天地歸攝到止於物理之範疇
在悠長的時空遞嬗中中國人解讀天地可說是最究竟的了

天地
在宇宙則為萬物之化生之淵藪
在古代大事記之禮器中 蒼璧為天、黃琮是地
是祭祀天地與四方神明之六器之首二
在人事上 父為天 母為地 所謂乾天坤母
在八卦 則有著乾三連、坤六斷 之歌訣。

因而這裡的天地 特指--
生機盎然而不輟於四時變化，
卻因應著世間萬事萬物
心之所向 行之所為 聲之所發
從而瞬息生化的
有 情 天 地 ！ ︽︽☆


佛經的經王-八十卷華嚴經-的前幾章，出現了繽紛絢麗、美不勝收的各類‘世主’以作為本經場境-無盡緣起法界-的支撐與開展！

所謂‘世主’指的就是大千世界裡各個器世間之本質理體的型徵
--器世間的精神表徵。

這個精神表徵除了擁有物質的客體，
最重要的還同兼精神的主體性與超越性，
巧的是佛家或是道家甚至儒家大多承認：
在每一特定器世間心物統一之後不妨存在著主體力能！

因而，
在山則有山主，在水允有水神，在江則有馮夷，
河、海、嶽、嶺，草、樹、丹、芝等等
悉皆有感覺、有性情；
簡言之，類似於所謂的多神信仰。

若論及‘多神’， 古希臘眾神正是其中典型的代表！
就連諸神最高領導-宙斯與希拉-
都不免於浮沉旋繞在愛欲幽恨之情識江流中，
因而若嚴格界定希臘眾神之位格，
或恐尚未能超越欲界天(其上還有色界天 無色界天

華嚴經乃至其他佛典，甚至是道家經典，
雖也認可這一切之存在，
卻由此而開演出更進一層的智觀，
以造化生命！ 以造化乾坤！

因而，各民族文化對於真理之透徹與否，當可在這裡窺見分判！

對於大千世界的森羅萬法，無論是華嚴經的世主妙嚴
抑或是道家那 ”萬物靜觀皆自得”之觀照，
皆是以大格局、大開闔之觀點承認法界一切的存在！

比較不像有些宗教那前無古人、後無來者，一派‘唯我獨一神’而‘他人悉魔族’那樣的斷論與霸氣！

當然 卻也不像有些民族宗教之雖也承認這些存在，
卻將這樣的存在賦予
那出乎少數人所欽訂法則的善惡是非之後，
更進而‘揣摩上情’地
拱衛著某一族群的各我擴展與自擁自保
最終猶以神授之恫喝力量--以祭祀、奉承、阿諛著神明；
‘夾天子以令諸侯’以役使大多數人民，

甚至搶奪了神所握持的正義權杖，
公然違背神的本質而行其大不義、訛詐小邦國之帝國主義行為！

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真正的古東方文明----
卻有著承認並尊重法界萬有存在的公心，
卻並不作興將這些存在賦予人性自以為是的愛惡好醜，
當然就更不要說利用天地逞其私欲

經由大法界中圓滿的覺悟者，
-因為圓滿所以絕不偏私
-因位絕不偏私而得與天地同一位格
-因為能得與天地同儔 終能具足造化神通
-因而經由上迴向於自性天地自性如來之功德力能
-而發露出自性法界之大智光輻
而令無緣大慈 同體大悲自然充顯發露
進而運其法身無盡光明
放射臨照-照燭著整體法界！

因而令情、器、時三世間當即就得到偉大法界力量之加持，
法界一切生命經由這樣的大灌頂大洗刷而產生了連鎖效應！
令這個器世間之一一存在得其精萃與臨照，
蕩掃識田瞬間化成至精至純。
終而昇華、超越，
進一步相與彰顯法界真理，
共同地創化、共同地提升整體宇宙。︽︽☆這句最重要︽︽☆

這是古東方民族的最卓越處！

因此，‘天地’二字所含藏的，自然就不是無感、無情、無生命的物理天地！

這個天地 特指--

生機盎然而不輟於四時變化，
卻更因應著對應之世間那萬事萬物
心之所向
行之所為
聲之所發
從而瞬息生化的- 有 情 天 地 ！