天台大師，誕生於梁武帝大同四年（西曆五三八）七月荊州之穎川，十八歲出家，

從法緒受十戒，依慧曠稟具足戒，後詣大賢山讀誦法華、無量義、普賢觀三部經典。顧

江東無可問之師，遙慕慧思禪師德風，往光州大蘇山入普賢道場行法華三昧，誦法華經

至藥王菩薩本事品：「諸佛讚言：是真精進，是名真法供養如來」之文，豁然照了法華

三昧。即將所證呈白恩師，師歎為「非爾弗證，非我莫識。」所入定者，法華三昧前方

便也；所發持者初旋陀羅尼也；且為輾轉開演四夜，自此更極精進，曾代師講大品經，

思師親臨其席，歎曰「可謂法付法臣，法王無事者也」。此實是南嶽天台付法相傳。大

師以二十三歲之青年，遇慧思禪師而築天台開宗之基，三十歲奉師命往陳都金陵，時儀

同三司沈君理，請大師於瓦宮寺講法華經，大師開講法華經經題，於啟講日，陳帝束停

朝議一日，王公相將皆來聽講，是實天台開宗之紀元，佛教傳來中國約五百年，時陳大

建元年也。

旋為眾講大智度論，說次第禪門，駐錫金陵者凡八年。夫希名利者競於市，重修行

者隱於山，違緣，則常士所遮，若遇順緣，非傑士安能勇退。大師行化金陵，榮譽無倫

，順緣之至。然大師深懷天台幽境，神慕道幽閑跡，故於陳大建七年三十八歲時，隱遁

天台，九年間度其巖棲溪飲飲生活，擴拓建立本宗之根本焉。

至德二年，受永陽王請，赴會稽山；三年，束使奉迎再度於金陵太極殿講大智度論

、仁王般若經等，禎明元年；大師五十歲，遷光宅寺，講法華經，時隋帝行幸，躬臨法

筵，出法華文句。

隋開皇十一年，晉王廣在總管府金城殿，設千僧會，請大師為授菩薩戒，賜智者號

，自稱弟子。

隋開皇十三年四月，大師五十六歲，於玉泉寺說法華玄義，翌年說摩訶止觀。止觀

，蓋一夏敷揚，朝暮二時，慈霑法雨者，達一千人云。

大師於法華經，玄義、文句、止觀三大部講竣，玄義，立五章。說法華首題；文句

解釋法華一部別文；止觀，依法華妙理為修性行法；前二部是天台判釋教相之論，止觀

是今家觀心修行之實踐。此三大部，宗成天台理論與實踐兩大部門，達成今家立教開宗

之任務，實佛滅後一千零七十九年，中國佛教傳來五百二十八年，隋開皇十四年也。上

述自天台宗開發始基，天台宗紀元，及關於立教開宗之紀實，次下當試。言天台宗宗名

之解釋。

稱智者為天台大師，亦即就其所建立之弘大宗旨以名天台宗，故稱其宗祖之名，同

時即為所立之宗名。然而大師之名，原諱智顗，亦號智者。智顗，為梁紹泰元年，大師

十八歲，入相州果願寺法緒之室出家，時法緒授與之法諱；智者，為隋皇太子晉王廣從

大師受菩薩大戒。大師云：「大王紆遵聖禁，名曰總持」。王曰：「大師傳佛法燈稱為

智者」，而後尊稱大師曰智者，故智者為賜號。

若以大師之名而名其宗，則當稱為智顗宗或智者宗，今以天台宗名其宗者，緣中國

風俗習慣，呼名為不敬，隨地名而顯其人為表尊敬之意，故當時之人概不直呼智者大師

與智顗禪師，而稱之為天台大師。大師雖化導諸方，但以天台山為大師本住處，為大師

棲身入寂之所，故以住處山名而名其人，稱之為天台大師。於是以天台大師所建立之宗

曰天台宗，天台山以處名，天台大師以人名，天台宗以建立一家學說名，蓋天台一名，

兼人、處、家三義。

淨空老法師

金剛般若研習報告（第十一集）1995/5　　新加坡佛教居士林

古代大德們註解《楞嚴經》，就用智者大師的「三止三觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、三摩地、禪那，解釋這三個名詞。交光大師認為不妥當，因為《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天台大師的三止三觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「捨識用根」，符合《楞嚴經》裡面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天台大師的三止三觀；新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。交光大師那個水準太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天台家的教義，我們都行；這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。

　　五重與十門都是在講解一部經之前，將這部經的大意綱要先介紹聽眾有一個輪廓。五重是天台智者大師講解《法華經》所創出來的方式，十門是賢首大師講解《華嚴經》創出來的方法。


　　五重玄義是：
　　一、釋名：解釋經題。
　　二、辨體：佛講這部經所依據的理體是什麼。
　　三、明宗：明，指明。宗，宗趣，宗要。這部經修行方法的
　　　　宗旨綱領是什麼。
　　四、論用：依據這部經修行能得到什麼受用。
　　五、判教：是大乘、小乘，是藏、通、別、圓。


　　十門開啟是：
　　一、教起因緣：佛說這部經的因緣，總說如來出現於示之因
　　　　　　　　　緣，別說是特別就這部經來說。
　　二、藏教所攝：藏：經律論哪一藏、菩薩聲聞（大小乘）哪
　　　　　　　　　一藏。
　　　　　　　　　教，小乘、大乘始、大乘終、頓、圓哪一教。
　　　　　　　　　攝，十二部，哪一部：
　　　　　　　　　　　一、長行，沒有偈頌。
　　　　　　　　　　　二、孤起頌，沒有長行。
　　　　　　　　　　　三、重頌，長行加偈頌。
　　　　　　　　　　　　　以上三者屬於佛經的體裁。
　　　　　　　　　　　四、因緣，說這部經的因緣。
　　　　　　　　　　　五、自說，無人啟請佛自說。
　　　　　　　　　　　　　四、五同類屬於說經的因緣。
　　　　　　　　　　　六、本事，佛弟子過去生中的因緣。
　　　　　　　　　　　七、本生，佛過去生中的因緣。
　　　　　　　　　　　八、授記，為菩薩或聲聞之將來授記。
　　　　　　　　　　　　　六、七、八說某人過去或將來。
　　　　　　　　　　　九、未曾有，現種種神力。
　　　　　　　　　　　十、方廣，宣說義理。
　　　　　　　　　　　　　九、十類屬於說法呈現的方式。
　　　　　　　　　　　十一、論議，以法理論議問答。
　　　　　　　　　　　十二、譬喻，用種種譬喻。
　　　　　　　　　　　　　十一、二屬輾轉闡述義理之方式。
　　三、義理分齊：分齊指界限、範圍，這部經所詮述的義理在
　　　　　　　　　哪個階層，屬於什麼範圍。
　　四、教所被機：小乘、大乘、一乘，漸、頓。
　　五、教體淺深：所說以何為體性，及淺深別。
　　六、宗趣通局：宗趣，旨趣，一經所言，通說不離因緣。局
　　　　　　　　　，別說，專就此經。
　　七、部類品會：部類，與此經同類之他經。品會，此經共幾
　　　　　　　　　品幾會。
　　八、傳譯感通：同這部經翻譯有幾種版本，翻譯、持誦有什
　　　　　　　　　麼靈異。
　　九、總釋經題：講解經題。
　　十、別解文義：講解經文。


　　與您一起研究，謹供參考，阿彌陀佛！