一句「阿彌陀佛」，從「罪障深重」談起(上)──悟因法師

學習目標：安住

　　念阿彌陀佛時身心要放輕鬆。以單純的心輕鬆地一句一句清楚地念，這樣心才能穩定。千經萬論所說，修行是為了得到「現法樂住」。信心、願心、修行心，放下世俗的紛擾，惟有一句「阿彌陀佛」，這樣念佛才易得力。

　　身心是否安住、自在、穩定，你是可以感覺得到、體驗得到的。佛陀、菩薩、阿羅漢，他們的修行就是這樣。佛陀成道以後，出家、在家弟子都要請示修行法門。如果你看戒律，就知道那些出家弟子是每事問。此外還有居士、天人、六道眾生，任何時段，佛陀身邊都有人請法。佛陀是非常地奔波。重點是：他的心沒有奔波繁忙。現在大家要學的就是安住。我們平常是無事忙，忙得人仰馬翻！現在把一句「阿彌陀佛」輕輕提起！

發願迴向文

　　今天我們修先修發願文。依善導大師的發願文，依文修觀、發願、回向。大家先一起念。

　　「弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子眾等，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。 」

　　「弟子眾等」，眾等，各人自稱。「現是生死凡夫」，我現在是生死凡夫。「罪障深重」，我罪障很深重。「輪迴六道，苦不可言」，我們目前仍在生死當中輪迴苦海。在座有人已經解脫輪迴、了生脫死了嗎？大事已辦了嗎？所作皆辦了嗎？既然如是，我們發願共成道侶，修習一句「阿彌陀佛」彌陀法門，輕輕提起。

　　這一世有幸生而為人，可以聽聞佛法、共修，可以自己走路、坐車、騎車、開車來共修，你比別人有福報。有共修的道場，有佛法可聞，有人可以指導，這是多生多劫修來的。每當我讀到發願文這一段，心想：在三災八難中的眾生，即使只是一句「阿彌陀佛」或一句佛經偈頌，或有道侶共修，在自己心中找一個地方安頓一句「阿彌陀佛」，不知有多高興！當然，輪迴六道與身不自主都是苦。最苦的是不能親遇知識，不能親近佛法，苦得沒意義。而現今卻能得到一縷救命線索，一條指引光明之道，依一句「阿彌陀佛」，尋其名號、咒語，念彌陀的本願功德，不掌握得度因緣更待何時！此生不向今生度，更待何生度此身！

　　以上是在說：我們目前的情況和自己的心願。念佛的心是「如子憶母，如母憶子」，譬如母子連心，與佛相應、感應道交。念佛的願是究竟求生佛國淨土。佛國淨土是三藏十二部經八萬法門的共同歸趣—皆以淨為基礎—祈願佛陀慈悲不捨，哀憐攝受。

何謂罪障？

　　在上面的發願文中，有一句「罪障深重」。這在說凡夫眾生目前的存在狀況。什麼是「罪障深重」？生而為人本身就有很多挑戰，苦難、苦痛是免不了。「苦，真實是苦。」這是苦諦。佛陀說四聖諦由苦諦、集諦，而道諦、滅諦。苦諦、集諦說明世間輪轉的現象及其因果的道理，道諦、滅諦說明超越世間的可能及其因果的道理。「罪障」主要是在說苦諦與集諦。先說苦諦。

　　中國在佛教傳入以前，很少談到生命是苦這個課題。被尊為「至聖」的孔子曾說：「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子回顧一生，說出了這一段千秋萬世至今傳誦不絕的名言，這是孔子個人的修學歷程，揭舉的是為人景仰的標竿。在我個人的揣度，孔子說這段話內心更多的是感慨與欣慶吧？既慨歎生命有多重難關，也欣慶自己一一跨越生命的各個階段，而達到思想的超越吧？

　　佛教談生命的課題，除了如孔子所謂人生各個階段性的陷阱、障礙之外，而認為最大的障礙是「死之將至」。黃泉路上無老少，孤墳多是少年人，回頭又是萬年身。無常的到來，死亡是障礙的極致，更是人生最難面對的問題。看看童顏血潤轉眼雞皮鶴髮，行步維艱，瞬間無常到來，又成永隔陰陽。痛念「老死」之將至，痛念「晝夜」之輪替催人老病死，於是古德常念「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂。」以自警惕。

　　在短促的生命之中，心的「漏」—貪瞋痴是苦惱、苦迫的根源，無明所覆，愛結所繫。探討苦的根源就是集諦。

　　一般人在日常事務的繁忙中，往往無暇向內看自己的心念。只有靜下心來才容易看到原來自己內在是妄念紛飛、攝受不住。紛亂的心猶如一缸混濁的水，什麼都看不清，分辨不清是非、善惡、真假、根本枝末；也分不清什麼是帶得走的，什麼是帶不走的。例如有人考試失敗，戀愛觸礁等，雖令人難受，但它畢竟只是漫長人生中的微小遭遇和環節，與其無端放大，倒不如靜定澄淨即可轉身。因此「罪障」，是指我們的身、口、意等行為有不圓滿的地方，佛教有時稱這些不圓滿的身、口、意、行為叫「漏」，像一個茶杯有隙縫、孔洞。這些的不圓滿會阻礙善法的成就，「障」是障礙，修行善法的障礙，所以稱為「罪障」。

　　「罪障」的「障」，除了身、口、意等行為的不圓滿是修行的障礙，上面所說人生的各個階段，以及生、老、病、死等生命歷程，在佛教都視為是一重重的關卡。「罪障深重」的用語，有著強化的意味。

罪障的克服

　　如何克服、超越罪障呢？佛教有很多法門可以對治。最基本的是先建立正確的知見，如無常觀等知見。以色身而言，此身是父母血氣所生，隨時有壞掉的可能。年輕時固然身強力壯，仍受到「無常」的侵蝕。因此戒不可不守。佛陀說道諦，探究修行的方法：八正道，概括為戒、定、慧三學，亦是以「戒」為開端。孔子有三戒「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」東西方聖人看法之一致，令人不得不歎服「戒」之一字是普世的準則。

　　在座有很多人受三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒。持戒是要莊嚴身心、提昇自己、淨化自己。學戒是一個不間斷的過程，用來檢驗自己的不足，有漏，或明白自己在那些方面可以再努力、應該再努力。持戒是自我制約。有人或許認為「自制與人情相違背」，但我可不這麼認為。誠如有人說「人如缺乏自制，則無異自掘墳墓」。持戒是自我制約，必不可少。

　　行為舉止行所當行、止所當止，心就能安。因此中國的「大學」之道認為「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」佛教的修持方法，「戒」與「定」是彼此相關，而認為持戒是修定的基礎。基礎穩固修定才容易成就。以彌陀法門來說，一句「阿彌陀佛」如明礬般投入濁水中，能令濁水澄靜，心由紛雜轉入定、靜再轉淨。在澄淨之中才能看清一切假相，才不會再流漏生死輪迴大旋轉輪之中。

　　身心中一句阿彌陀佛，歡歡喜喜的念，懇懇切切的念，慈慈悲悲的念，乃至虛虛幻幻的念，都可以感應道交。一句阿彌陀佛，攝持修戒、修止、修慧法門，這是信心、願心、行持的體驗，不是用學術論文的論證。這一句「阿彌陀佛」如明礬般在五濁惡世，在奔波繁忙的生存世界不可少。

　　修行法門既在當下的身心狀況中，一句彌陀體會到佛陀度化眾生的悲憫，剛強身心逐漸回歸無壓力的狀態，慈柔、慈愛，心生歡喜，身心就愈來愈輕安、自在、莊嚴。愈是輕安自在，心愈能穩定。

----- 摘自《香光莊嚴》第102期

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