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當處發生，當處寂滅──悟因法師

　　詩人蘇東坡題了一首詩《題沈君琴》：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」 意思是美妙的琴聲既不在琴上，也不在手指上，但離開這些，別有一處嗎？會在哪裡呢？值得參究。　　

　　幾年前，有位法師到紫竹林精舍弘法。那時精舍正在如火如荼的進行著修繕工程，敲敲打打，此起彼落，正巧當時修繕的部分就在他的寮房隔壁。工人們很準時工作，等到那位法師去午休時，敲打聲又開始了。隔牆的敲打釘板，聲聲槌在耳畔心上。

　　隔日，知客師關心這位法師說：「很抱歉，工程進行中，我忘了為您換寮房，午休時讓您沒法休息！」

　　「哪裡！都睡得很好。」那位法師面帶笑容，沒有一點兒倦意。

　　知客師甚感奇怪，「這麼吵，您怎麼可能睡得好呢?」

　　「的確是很吵，但一槌一句阿彌陀佛，就像催眠曲，很快就入睡了。」原來一槌一槌的敲打聲卻融進他的佛號聲中，沒有排斥、對立，無二無別。不禁聯想起觀音菩薩由淺入深的修習過程，在《楞嚴經．卷六》云：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」

　　觀音菩薩最初在自己耳根聞聲的修煉境界中，即入了能聞的自性之流，綿密相續沒有間斷，安住在聞性之中，參究自心，忘了所聽到的音塵，借境修煉「入流亡所」。

　　這說明觀世音菩薩是從耳根入門修行，一切聖凡修行都有其下手處。修行從來都沒有在別處，皆在自家的六寶(六根)裡面，但眾生愚昧無明，常常還扛著自家珍寶，像乞丐那樣挨門挨戶的乞討。所以修行要常常回到自己的身心，讓一顆心保持覺醒，與外在塵勞既不相隨，也不對立，一遇情境馬上覺知、轉念，轉念剎那，當下即是得渡因緣。這便是：當處發生，當處寂滅。