2006-10-12 00:08:20...
轉述『神通的類別和說明』~ ^^ ~
以下為轉述的~ (不是出自我個人的手筆~^^~ 我只是負責『排版』而已~)
近代人，比較喜歡神奇古怪的靈異，其實這也是人之常情，不能夠責怪世
人的無知。
修行的行者，因為「一心」、「專一」、「制心」，自然而然產生了「神
通」的現象，因而沾沾自喜，逢人便說，有的人便自以為「得道」開悟了。我
曾說過，佛菩薩皆有神通，而有神通者，卻不一定是佛菩薩。
依「寶藏論」，神通也有多類：
一曰妖通──如狐仙之類，人稱大仙是也，是精靈也。不只是狐，動物靈
或木石精靈的依附，都有通力，動物靈也可依附人身上，故稱「妖通」。
二曰報通──人死為鬼，鬼有通力，大通力的就稱為神，鬼神皆有通力的
，連「水子靈」小鬼亦有通力。修「耳報法」的人，就知道耳報吉凶了，到於
「天龍八部」的耳報，都算是「報通」。
三曰依通──道家修行，有依符做咒，有依藥依丹，也有依火依水，依地
依風，這種「依法」，會引神而來，也會產生通力，這種通力就是「依通」。
四曰神通──天眼、天耳、他心、宿命、神足。這五通力也非究竟，只有
漏盡，「煩惱漏盡」才算是究竟的解脫通力。
有通力也有麻煩，如果貪圖神通，雖會得名聞利養，若無福報，名聞利養
也會害了自己的。
再說，神通並未究竟，非「解脫道」及「菩提道」，太強調通力，就變成
顯異惑眾，更令行者，未修真正的菩提，反修神通去了，這是捨本逐末了。
佛陀說：
「比丘不應於俗人前現其神力，若顯現，得越法罪。」
佛陀又說：
「如果顯現神通，人因神通而信佛法，令人內心清淨，這就非越法罪。」
這二句話，應仔細思之。
「神通」不是究竟之法，其中「邪通」多的是，不能了生死、斷煩惱。要得究
竟的佛法，還是老老實實的修行吧！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「§佛教重視神跡嗎？ 聖嚴法師 著」
神跡，在佛教稱為神通。
佛教承認神通的事實，也承認神通的功用，並且，佛教的神通境界，遠在其他
的一切宗教之上。
佛教將神通分為六大類，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通
、漏盡通。
佛教相信一切神鬼多有由果報而得的神通，一切凡夫仙人，也可以有由修禪定
而得到神通（耶教的祈禱，至其心力完全統一集中時，也是定）。但是，凡夫
及神鬼，只有或多或少或深或淺的前五通，唯有佛教已經解脫了生死的大小乘
聖者，才能另加一通，稱為漏盡通，那就是六通具足了。
可是，佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福，都
是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡
是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因
果業報的理論，便將無從成立。因此佛陀在世，雖曾現過不少的神通，但不輕
易現神通；佛陀座下的許多羅漢大弟子，也多有相當神通的，佛陀卻不許他們
當著俗人現神通（根本雜事卷二及律攝卷九）。因為佛陀知道，神通雖可使人
轟動一時，如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果！
對於神通的問題，如有興趣，可以參閱另一篇拙作「神通的境界與功用」。（按：此文今收於「學佛知津」一書中──本社出版）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「六識、六根、六塵和六根清淨~」
一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識
的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死
之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
近代人，比較喜歡神奇古怪的靈異，其實這也是人之常情，不能夠責怪世
人的無知。
修行的行者，因為「一心」、「專一」、「制心」，自然而然產生了「神
通」的現象，因而沾沾自喜，逢人便說，有的人便自以為「得道」開悟了。我
曾說過，佛菩薩皆有神通，而有神通者，卻不一定是佛菩薩。
依「寶藏論」，神通也有多類：
一曰妖通──如狐仙之類，人稱大仙是也，是精靈也。不只是狐，動物靈
或木石精靈的依附，都有通力，動物靈也可依附人身上，故稱「妖通」。
二曰報通──人死為鬼，鬼有通力，大通力的就稱為神，鬼神皆有通力的
，連「水子靈」小鬼亦有通力。修「耳報法」的人，就知道耳報吉凶了，到於
「天龍八部」的耳報，都算是「報通」。
三曰依通──道家修行，有依符做咒，有依藥依丹，也有依火依水，依地
依風，這種「依法」，會引神而來，也會產生通力，這種通力就是「依通」。
四曰神通──天眼、天耳、他心、宿命、神足。這五通力也非究竟，只有
漏盡，「煩惱漏盡」才算是究竟的解脫通力。
有通力也有麻煩，如果貪圖神通，雖會得名聞利養，若無福報，名聞利養
也會害了自己的。
再說，神通並未究竟，非「解脫道」及「菩提道」，太強調通力，就變成
顯異惑眾，更令行者，未修真正的菩提，反修神通去了，這是捨本逐末了。
佛陀說：
「比丘不應於俗人前現其神力，若顯現，得越法罪。」
佛陀又說：
「如果顯現神通，人因神通而信佛法，令人內心清淨，這就非越法罪。」
這二句話，應仔細思之。
「神通」不是究竟之法，其中「邪通」多的是，不能了生死、斷煩惱。要得究
竟的佛法，還是老老實實的修行吧！
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「§佛教重視神跡嗎？ 聖嚴法師 著」
神跡，在佛教稱為神通。
佛教承認神通的事實，也承認神通的功用，並且，佛教的神通境界，遠在其他
的一切宗教之上。
佛教將神通分為六大類，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通
、漏盡通。
佛教相信一切神鬼多有由果報而得的神通，一切凡夫仙人，也可以有由修禪定
而得到神通（耶教的祈禱，至其心力完全統一集中時，也是定）。但是，凡夫
及神鬼，只有或多或少或深或淺的前五通，唯有佛教已經解脫了生死的大小乘
聖者，才能另加一通，稱為漏盡通，那就是六通具足了。
可是，佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福，都
是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡
是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因
果業報的理論，便將無從成立。因此佛陀在世，雖曾現過不少的神通，但不輕
易現神通；佛陀座下的許多羅漢大弟子，也多有相當神通的，佛陀卻不許他們
當著俗人現神通（根本雜事卷二及律攝卷九）。因為佛陀知道，神通雖可使人
轟動一時，如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果！
對於神通的問題，如有興趣，可以參閱另一篇拙作「神通的境界與功用」。（按：此文今收於「學佛知津」一書中──本社出版）
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「六識、六根、六塵和六根清淨~」
一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識
的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死
之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。