2019-07-01 22:02:45wkuygosu6euw

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傳感器類型: 動圈釹磁鐵

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☆本商店僅提供1年有限代送;其商品依原廠2年有限保固。






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發表者 楊 **, 2018/03/02 21:14:16



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下面附上一則新聞讓大家了解時事

有錢人皮夾只有3張卡!5個錢包特徵看出你的守財運

:
【早安健康/張承宇報導】財富也是才能的另一種體現方式,好野人一定有他的過人之處,若能觀察學習、截長補短,也許可能因此致富。日本一位財經類作者,採訪超過一千位富裕人士,過程中他赫然發現,原來有錢人的錢包,都有5個共同之處!


薄、有個性、有光澤的長皮夾竟是富人錢包共同點



日本財經類作者内山愛理表示,他採訪過超過1千位有錢人,並記錄了他們的一些小習慣,發現他們確實有和一般人不同的地方,而其中一個不同之處就是錢包:


  1. 不會鼓鼓的,相當薄
    有錢人的皮夾都很薄,連信用卡也很少,内山愛理認為這是因為他們對金錢的管理相當精準,能確實掌控需要用到的金額,因此不管是鈔票還是信用卡,都能控制在最低限度之內。

  2. 長皮夾
    内山愛理強調,皮夾不單純是放錢的地方,而是一種管理工具,使用長皮夾可以讓管理更加輕鬆;此外,有些人追求心理上的舒適,不喜歡折到鈔票,而使用長皮夾就可以輕鬆讓鈔票保持整齊乾淨,甚至有人認為嶄新的鈔票是個好兆頭。

  3. 都不是名牌
    令人意外地,有錢人的錢包往往都不是名牌貨,反而是沒什麼錢的人比較會用名牌。内山愛理強調,有錢人往往較傾向「做自己」,以方便易用和自己喜歡的外觀為主。

  4. 卡類大約只有3張
    不管是商店會員卡、集點卡還是信用卡,有錢人的錢包中通常不會超過3張。内山愛理推測,有錢人用來付款的卡片都是較為固定,並且會到相同的商店購物,集點較容易累積、不會分散,累積紅利上更有效率,是一種聰明的理財方式。

  5. 整潔乾淨
    有錢人的皮夾都不是什麼高檔貨,但看起來一定都整潔乾淨有光澤。内山愛理認為,這樣顯示出錢包主人對金錢細心、面對財物會妥善保管的態度,而這樣的態度也許有助於留住財富。


面對財富的態度,也許從錢包上便可窺全貌



日本知名理財專家、稅理士龜田潤一郎也曾在著作《為什麼有錢人都用長皮夾?》一書中指出,在他多年的觀察之中,經營有方的企業主往往都拿著外表俐落簡潔、漂亮的長皮夾;經營不善的老闆所拿錢包則多半不漂亮。而且不少大老闆都對於錢包有所堅持:發票收據決不塞進錢包、一定要用長皮夾、付帳只用乾淨漂亮無摺痕的鈔票???等。

龜田潤一郎強調,錢包並不只是工具,而是一種面對財富的態度;對錢包的用心,也能表現對於理財的重視,而能否用心對待金錢,和掌控自身財富的能力也有莫大關係。財富只會留在重視他的人身邊,不妨從現在開始嘗試善待金錢,也許可以獲得意料之外的收穫。

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生活即藝術 濕地藝術與部落交融 詮釋創作精神

: 森川里海濕地藝術季系列報導(下) 2018年09月08日 上稿編輯: CLiao 環境資訊中心特約記者 廖靜蕙花蓮報導

依據國際海洋保育基金會2016年淨灘報告累計30年來,前三大類海洋廢棄物分別為廢棄漁具、塑膠袋及各種免洗餐具。而台灣2015年海廢統計前三名則是寶特瓶蓋、廢棄漁具與塑膠袋。海廢逐漸填塞著我們的海洋,成為全球關注焦點。

來到台灣的印尼藝術家Arya Pandjalu即以磯崎海邊的廢棄物創作,以三座女性的形象,象徵海洋、陸地和山脈,在磯崎海邊守護著「Kita 我們」,莫忘海洋的處境。 守護海岸的眼睛

「海洋以人類創造的物品與我們溝通。」Arya Pandjalu說,塑料,鐵絲,二手靴,漁網等,原是陸上居民熟悉常用的物品,卻在不需要時送給海洋,只是海洋無法吞嚥啊,於是又將它們送回陸地給我們,這過程既反映了人類的慾望與傲慢,也反映了人類的創造力。

三位女性像早期的農民家庭,藝術家將這件作品送給磯崎部落終其一生辛勤勞動的年長婦女,銘記她們在任何條件下都能強大而勇敢地照顧家庭和部落。

另一件位於磯崎的作品《磯崎國小記憶拼圖》,就在山海劇場預定地。花蓮縣政府以國發會「花東發展基金」提出「原住民族山海劇場暨加路蘭廣場興建計畫」,編列1.5億的經費,預計在磯崎國小舊址興建,容納400人的三層樓水泥建築,預估今年底動工,最快2019年完工。

承載許多居民記憶的廢校建築,將演替成山海劇場。藝術創作者賴怡辰想出一個留住磯崎國小記憶的方式,遊客在不同的角落找尋保留在膠囊中的一個記憶片段,也可以放置一段心情讓其他的遊客尋找。留住也創造與磯崎國小最後的回憶。

潘怡辰來到磯崎之後,才知道這裡即將改建為山海劇場,他訪問了一些居民,聽了贊成和反對的意見、了解事件的脈絡之後,以中性的立場呈現事件,透過藏與尋找的過程,帶領觀看者走進這裡原本的地景,創造屬於自己與磯崎國小的回憶。

遙望海洋的作品還有《接流 Tapping Currents》,位於大港口出海口八角亭。safang(三角網),主要用於河口撈捕魩仔魚與日本禿頭鯊,如今放大豎立河口,呈現維繫當地南北兩岸居民的生計。創作者是居住在台灣十多年的美國人施永德(DJ Hatfield),他認為「我們很少注意到文化脈絡(或媒介)的存在」,「但是通過文化我們才能接觸自然。」 生活即藝術 以藝術服務需求

藝術季歷經八年舉辦,逐漸由石梯坪海稻米延伸到港口部落,去年增加dipit(復興部落),今年往北沿展到新社、磯崎部落。而創作不再是藝術家自己的事。

主辦單位林務局花蓮林區管理處長楊瑞芬表示,去(2017)年藝術季以mipaliw(互助)而後美好為主軸,藝術家駐村目的是了解文化,透過對文化的了解反映到創作上,過程也找兒童和長輩協助說明。今年挑戰性更高,除了區域拉得更長以外,還到部落開說明會,聽居民的意見,了解社區部落的需要。

例如新社部落即表達,想要部落入口意象,而且藝術家不能自己悶頭做,必須和部落工藝師合作。此外,創作者到了部落,透過各項討會或說明會,發現部落的需要,而從這些需要中,找出自己在行、做得到的事情,以藝術形式表達。

例如dipit部落,創作者劉伊倫選擇為部落拍攝健康操,在影片錄製過程,居民重複練習這些健身操,就達到健身的目的。遊客體驗藝術的方式,必須親臨部落,由居民引導導覽解說,或透過影像一起做操,最後還可獲得在部落撿拾的落石做成的「落鑰匙」作紀念品。藝術形式的呈現,更多元豐富,生活本身就是一件行動藝術。 庇護種子 穀倉就是人與植物的連結

另一件位於dipit部落的作品《有種棲息所》,由「種子野台」藝術創作者簡子倫以人與作物的情感為主題,以附近山上砍來的桂竹和刺竹,搭建一座供人與種子共處的alili(穀倉)。

他花很多時間和老人家聊天,了解這裡的居民因風災,由花蓮縣光復、瑞穗及臺東縣長濱遷徙而來的阿美族人。阿公阿嬤們4、5歲(1940年代)左右,隨著爸媽遷移過來,種子也沿著這條路線落地生根。這些種子,有些只流傳於口述,例如早期種的小米、旱稻、高粱,卻未保留下來,於是簡子倫就把它們畫在象徵著天空的屋頂。至於現在持續種植的,阿公阿嬤們帶過來後,就掛在穀倉中。

有種棲息所是取「pahanhanan」的意涵,阿美語代表休息的時間,也代表休息的場所,而這裡是和種子一起休息的空間、相處的時間。他邀請遊客進入有穀倉中躺下來,望著現在有的,和過去有的,隨著時間改變的種子

他跟著阿公阿嬤到田間、家裡、聚會所,並將聊天的內容,寫在板子上,例如描述以前的穀倉,希望年輕人回實用商品使用後心得來卻不知道該做甚麼;阿嬤在菜園裡告訴他,這個時節下雨了準備種什麼。旱地的前世今生,還有阿公說,如果不去田裡工作,老闆會罵。老闆就是faloco' ako(自己的心);並以地圖形式標記對話發生的場域。

「這裡的耕種習俗和性別有關,阿嬤是負責家周圍的菜園,山坡地農地則屬於阿公管理。」最令他感動的是,alili蓋好之後,大家就把種子送過來了。他也按照種子送來的時間記錄排列,這背後有人與植物的情感,以及種子的傳承。alili裡的種子會隨著季節改變,每次來,都能感受種子安靜的力量。

無論是日本藝術家森山泰地(Taichi Moriyama)的《時空焦距/Focus of time and space》,以光影移動述說時間與空間的交集、舒米如妮的《酒伴》,凝聚部落力量、王秀茹《O Pangcah kako我是阿美族》帶著兒童一起創作、蔡影澂《豐收──精靈(精神)的重返》妝點海岸夜景或鬼島三老鼠《眼淚搏擊:Cepo’ Pakelang 2018》,都將帶給觀看者豐富的視覺、心靈體會。明年3月底前,值得來細細品味。

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