法會因由分第一

如是我聞，一時佛在舍衛國，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊衣時著衣持砵，入舍衛大城，乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣砵，洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男了，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何住，云何降服其心。佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。唯然世尊，願樂欲聞。

大乘正宗分第三

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降服其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

妙行無住分第四

復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故，菩菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，於意云何，東方虛空可思量不。不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不。不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量，須菩提，菩薩但應如所教住。

如理實見分第五

須菩提，於意云何，可以身相見如來不。不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

正信希有分第六

須菩提白佛曰：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說，如來滅度後，後五百歲，有持戒修福者，於是章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德，何以故，是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故，是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故，若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

無得無說分第七

須菩提，於意云何，如來得阿耨三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何，一切賢聖者，皆以無為法，而有差別。

依法出生分第八

須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不。須菩提言：甚多，世尊。何以故，是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故，須菩提，一切諸佛及諸阿耨多羅三藐三菩提法，皆從是經出。順菩提，所謂佛法者，即非佛法。

一相無相分第九

須菩提，於意云何，須沱洹能作是念，我得須沱洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故，須沱洹，名為入流，而無所入，不入聲、香、味、觸、法，是名須沱洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故，斯陀含，名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故，阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故，實無有法名阿羅漢，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者，世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢，世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提，實無所行，而名須扣菩提是樂阿蘭那行。

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不。不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不。不也，世尊。何以故，莊嚴佛土是生清淨心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。

無為勝福第分十一

須菩提，如恒河沙數，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。但儲恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數。三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。

尊重正教分第十二

復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

如法受持分第十三

爾時，須菩提白佛言，世尊，當何知此經，我等云何拳持。佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持，所以者何，須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。須菩提，於意云何，如來有所說法不。須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不。須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不。不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

離相寂滅分第十四

爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經，世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，即生實信，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何，我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚不怖，當知是人，甚為希有。何以故，須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，忍耨波羅密，如來說非急欲波羅密，是名忍耨波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故，我於著節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍耨仙人，於爾所世，無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色心生，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住心，若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是風施，如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見，若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

持經功德分第十五

須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分，復以恒河沙等路身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫，受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為苛擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間、天人、阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。

能淨業障分第十六

復次須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墜惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於末世能受持讀 誦此經，所得功得，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後未世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂孤疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。