2005-05-27 05:36:20鯨鯨
Cigaretticism
1.
防煙門把辦公室和後樓梯分隔成兩個世界，彷彿就是十五世紀末的歐洲和美洲的縮影：一邊是文明，另一邊是蠻荒。從辦公室穿越防煙門（這門，防的本是火警的煙，漸漸變成防煙草的煙，也真是個美麗的誤會，一如哥倫布誤將美洲當作印度），便有一股濃烈的抑鬱氣味湧進鼻孔──你已經走進一個被隔離的蠻荒世界。
後樓梯有各式各樣的煙灰缸，方形的月餅盒、圓形的曲奇餅罐、變形的金屬容器……躺臥著完整或扭曲的煙蒂。亂葬崗一樣的容器，熄滅了猶飄散著氣味的灰燼和煙蒂，都是廢棄之物，孤伶伶地躲匿於梯階一角。每回經過，都彷彿聽見它們靜默而憂鬱的喘息。
你有時會想起侯孝賢的《戀戀風塵》的其中一幕，那個採礦受傷的父親給從城裡歸來的兒子遞上一根煙，點了，一起抽，父子對話無多，可那煙草的語言，倒像點燃的煙草和噴出來的煙一樣溫暖。你有時會想起很多年前有一套日劇叫《二人世界》，其中一幕永誌不忘：竹脇無我在車站點煙，天氣很冷，風很大，點不著火，身旁的栗原小卷把大衣拉起，擋住了風，讓三浦低頭在她的懷裡點著了煙，那是另一種煙草的語言，另一種盡在不言中的體諒，以及承諾。還有北野武的《奏鳴曲》的小片段：大佬在會議指派任務後，說要抽煙就隨便抽吧，一眾幫會大漢幾乎動作一致地掏出香煙，一起點了，吸了，略帶荒謬感的集體反應竟然有一股剛烈與暴戾所掩蓋不住的嫵媚，大概會教你在後樓梯的憂鬱氛圍裡不期然會心微笑。
歐洲殖民者把天花帶到美洲，卻把煙草帶到全世界，彷彿交換了充滿宿命的死亡誘惑。後樓梯是一個快要消失的邊緣世界，也許只有遠去了才份外教人懷念，於是後樓梯隱約回響著辛曉琪的〈味道〉：「想念你的笑／想念你的外套／想念你白色襪子／……和手指淡淡煙草味道」。
2.
那是五百年前的故事了，西班牙人把她拐帶到歐洲，不多久，葡萄牙人又把她拐帶到亞洲，她在日本登陸之後，便有了一個用漢字書寫的名字：淡婆姑。這名字真好，婆姑就是婆媳，她淡如流雲，她在，就連婆媳說不清的愛恨也淡得渾然不覺了。後來她來到中國，改名換姓，叫但不歸，明代方以智《物理小識》對她有此看法：「其性可以袪濕發散，然服久則肺焦，諸藥多不效，其症為吐黃水而死。」那是說，她像《聊齋》的狐仙，跟她纏綿日久，就是一條不歸路，可一個「但」字又隱隱然有視死如歸的悲壯。
她的名字一開始就是美麗的誤會‧話說西班牙人登陸美洲，發現阿茲特人用Ｙ形管子吸服一種燃燒的草葉，問那是什麽，答曰：tabaco。問的是草葉，答的是Ｙ形管子，本來是問非所答，可是管子的名字從此變成了草葉的名字。Tabaco譯為英語，是tobacco，日語是淡婆姑，漢語是但不歸。音譯之外，還有意譯：日人稱之為多葉粉、煙番草；朝鮮人稱之為南靈草；在中國，她又叫淡莧菰、金絲醺、八角草……甚或中西合璧：淡巴菰相思草。
起初都說她可治百病，十六世紀中，塞維利亞醫生蒙德尼著有《藥物學》，說她可治愈三十六種疾病；明末名醫張介賓的《景岳傳來》也說：「師旅深入瘴地，無不染疾，獨一營無恙，問其故，則眾皆服煙，由是遍傳……」其後證實尼古丁有毒，1665年，英人佩皮斯做了一個實驗：給貓餵了一滴煙油，貓很快便死了。1604年，英王詹姆斯一世頒令禁煙──儘管只是寓禁於徵，把煙草關稅提高四百倍。據說，路易十四、拿破倫和希特勒都憎恨吸煙。可崇禎禁煙堪稱另類，他認為認定「吃煙」即「吃燕」，再吃下去，就會把燕京吃掉，遂於1639年頒令禁止吃煙、種煙、賣煙。問題是：中外禁煙凡四百年，何以禁之不絕？
3.
煙草在十六世紀初由殖民者傳入歐羅巴，再由殖民者及傳教士引進亞細亞，短短數十年間歐亞大陸煙霧瀰漫，遺禍深遠，到了十七世紀，煙草由可治百病的良藥變成十惡不赦的毒草，禁煙的大時代（及滄桑史）揭幕了。
1604年，英王詹姆斯一世親撰《討煙檄》，指吸煙不僅傷目、刺鼻、害腦、壞肺，更是對上帝的褻凟。可他只是寓禁於徵，將每半千克煙草的關稅從兩便士提高至六先令八便士，不用說，這正好為私煙販子舖好一條財路。兩年後他御准維珍尼亞公司在北美及加勒比海地區開拓殖民地，結果導致他深惡痛絕的煙草大量生產──這是歐洲殖民主義者的偽善。
差不多與此同時，法國也禁煙，可是到了1637年，路易八世酷愛鼻煙，禁煙自動失效；1674年，路易十四為了可觀的煙稅，頒令實行煙草專賣制度。1634年，俄國沙皇凱撒頒禁煙令：初犯者鞭苔，再犯者處死，聞鼻煙者割鼻；1700年，彼得大帝嗜煙，自不免開禁──歐洲式禁煙隨統治者意志左搖右擺，人問正道，說來真是滄桑了。煙民早已置生死於度外，豈懼殺頭──1635年，土耳其伊斯坦布爾因吸煙導致火災，故明令凡吸煙者，殺無赦；禁煙四年，處死者近萬人；煙民殺之不盡，結果倒是禁令無疾而終。
明萬曆三年（1575年），煙草由呂宋傳入臺灣、福建；四年後鼻煙由利瑪竇帶入廣東，由是舉國煙民；1637年，崇禎禁煙：凡私種私售，均斬首示眾；可是在遼東與後金苦戰的兵部尚書洪承疇上奏說「遼東士卒，嗜此若命」── 能阻窒統治者禁煙意志的，嗜煙的將士正是一大力量，比如希特勒疾「煙」`````如仇，二戰期間，德國隨處張貼「德國女人不吸煙」的標語，這不是性別歧視，只是因為女人不能為他打仗，墨索里尼是唯一可在他面前破例吸煙的人，當然，軍隊也被默許吸煙──在他視線範圍之外。
4.
由十七世紀開始，煙草史說來就是暴君對煙民的迫害史──在俄國沙皇時期，煙民被鞭笞、割鼻、放逐；在土耳其，艾哈邁德一世和穆拉德四世下令把煙杆插進煙民的鼻孔，甚或凌遲而死；在中國明末清初，違反禁煙令者被施以各種酷刑，包括斬首，把腦袋釘在尖木樁上……普世煙民面對嚴刑峻法，不但要背負法律上與道德上種種莫須有的罪名，還被剝奪公民權，甚至賠上性命，他們也是常人，為什麼會比常人更能置生死於度外？
其實煙民並不是不怕死，不可能像戲劇裡的革命黨人那樣，在壯烈犧牲之前猶慷慨高呼：殺了一個，還有千千萬萬個……儘管他們心裡也像革命黨人那樣，對統治者的嚴刑峻法有十萬個不服氣，他們尤其不能認同統治者的長官意志乃至雙重標準，不能認同吸煙不是個人自由。
沒有人比煙民自己更能切身體驗煙草對健康的摧殘，曾經在機場吸煙室吞雲吐霧的煙民大概都會同意，那毋寧是一個合法的毒氣室。即使沒有嚴刑峻法，他們一生恐怕也有過如此或如彼的戒煙時期。意大利小說家斯維沃( Italo Svevo )的《芝諾的告白》正是一部戒煙的經典：芝諾老對自己說「這是我的最後一根煙」，可這「最後一根」總是悠悠一生的「另一根」，直至他垂垂老矣，才明白吸煙和戒煙的心理矛盾已經成為他最真實的生活寫照──吸不比戒更好，戒也不比吸更壞。薩特在《存在與虛無》將吸煙這行為哲學化：煙草只是虛無，煙斗、火柴和煙袋才是存在，他晚年對戒煙也有心理掙扎：「……我不在乎失去煙草的什麼美味。它的意義已經在我的生活中根深蒂固了，如同結晶……戒煙意味著我將在所有活動中失去若干樂趣，睌餐不再那麼有滋昧，早晨工作時精神也不再那麼新鮮了」，因為吸煙於他猶如「火葬儀式」，「對香煙的毀滅性佔有，其實象徵性地滿足了我毀滅性地佔有整個世界的幻想。」
5.
禁煙難，戒煙更難，據美國學者克萊恩(Richard Klein)分析，是由於cigaretticism （香煙主義）早已凝聚了一股跨越種族、國界、文化的精神力量，它無有形體卻碩大無朋，虛無縹緲卻根深柢固，它的創造者是文字和演藝的創作人，那是說，文學和電影潛移默化的影響力壓倒了醫學和法律的恐嚇和禁制。
法國詩人波德萊爾(C.Baudelaire)把吸煙的境界提升到「這就是我／這就是一切」，吸煙的隱喻在於「自我」在吐納的瞬間取得一種精神洗禮的幻覺；另一位法國詩人拉弗格(J.Laforgue)把吸煙描述為無聊人生的極樂：「只不過消磨時光，等待死亡……／我被一縷藍色的煙流，帶進無盡的狂喜……」；西班牙詩人馬查多(M.Machacdo)說「生命如一根香煙／炭渣、煙灰與火」，在他看來，在不斷複製瑣碎和膚淺的功利世界裡，只有「真吸煙者」才是快樂的另類少數；自稱「宇宙間除我無更小之物」的胡也頻詩說：「我欲銀河洗腳，月邊吸煙」──這是文學的cigaretticism。
《北非諜影》裡的堪富利保加吸煙的大特寫，跟走一哩路去買一包香煙、牛仔策馬奔騰的香煙廣告同樣塑造了大男人豪邁不凡的形象；張瑛從煙盒取煙，在煙盒上敲煙，輕側頭部點煙，悠然吐煙，跟《阿飛正傳》最後一幕梁朝偉叼著一根煙姿整地梳頭，塑造了吸煙男子的優雅氣質；歌劇和電影裡的卡門、交際花、怨婦大概都會用纖長的煙嘴吸煙，反叛不羈的壞女人形象原來是那麼討好──這是演藝的cigaretticism。
難怪林語堂說「真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問題」：「為什麼理由，政治上，社會上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸煙，而故意要以自己的聰明埋沒，違背良心，戕賊天性，使我們不能達到那心曠神怡的境地？」這一問，對戒煙者來說不啻是當頭棒喝。
6.
流行曲的歌詞，總是以非常抒情浪漫的語調將愛情喻作燃燒的香煙，最經典的，大概要數《煙迷你的眼》(Smoke gets in your eyes)：When your heart's on fire, you must realize smoke gets in your eyes；很多年後，猶有蔡琴的《香煙迷濛了眼睛》與之隔代呼應：「讓香煙迷濛了眼睛／你的神情變得好溫柔」；王菲有一首歌，干脆叫做《煙》：「有一種蠢蠢欲動的味道／讓我忍不住把你燃燒／把周圍的人都趕跑對我也不好／我知道我知道我戒不掉」，戒不掉的，就是有若煙癮的思念；類近的寓意，還見諸周杰倫的《煙圈》：「我終於看穿了愛情它不就像點根煙／隨手放在嘴邊／層層疊疊的煙圈瀰漫眼前」；辛曉琪的《味道》以煙味懷人，莫文蔚的《陰天》則以香煙的迷麗影像思憶未了情緣：「香煙氳成一灘光圈／和他的照片就擺在手邊」──這是流行曲藉偶像暗中散播的cigaretticism。
說來也許有點諷刺，《義勇軍進行曲》的歌詞，是聶耳靈感突如泉湧，手邊找不到紙，便寫在一個香煙盒的襯紙上。聶耳是音樂家，也像畫家如畢加索、作家如魯迅、林語堂、朱自清那樣嗜煙，政治人物如毛澤東、鄧小平、卡斯特羅、哈維爾……也總是予人煙不離手的印象──這是名人效應經由影像張之揚之的cigaretticism。
林語堂說他的書桌有一「焦跡」，「是我放煙的地方。因為吸煙很少停止，所以我在旁刻一銘曰『惜陰池』。」他煙戒不成，於是搬名人語錄來自我開脫：「據英國生物化學名家夏爾登（Haldane）教授說，吸煙為人類有史以來最有影響於人類生活的四大發明之一」，因而有此結論：「無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。」可他不知道，半個世紀後有一位名叫克萊恩的美國學者，本來也像他那樣嗜煙如命，可在完成一本探討cigaretticism的專著之後，便徹底戒掉了──因為痼習的謎底一經揭破，便不復「爽」了。
(未完，待續)
防煙門把辦公室和後樓梯分隔成兩個世界，彷彿就是十五世紀末的歐洲和美洲的縮影：一邊是文明，另一邊是蠻荒。從辦公室穿越防煙門（這門，防的本是火警的煙，漸漸變成防煙草的煙，也真是個美麗的誤會，一如哥倫布誤將美洲當作印度），便有一股濃烈的抑鬱氣味湧進鼻孔──你已經走進一個被隔離的蠻荒世界。
後樓梯有各式各樣的煙灰缸，方形的月餅盒、圓形的曲奇餅罐、變形的金屬容器……躺臥著完整或扭曲的煙蒂。亂葬崗一樣的容器，熄滅了猶飄散著氣味的灰燼和煙蒂，都是廢棄之物，孤伶伶地躲匿於梯階一角。每回經過，都彷彿聽見它們靜默而憂鬱的喘息。
你有時會想起侯孝賢的《戀戀風塵》的其中一幕，那個採礦受傷的父親給從城裡歸來的兒子遞上一根煙，點了，一起抽，父子對話無多，可那煙草的語言，倒像點燃的煙草和噴出來的煙一樣溫暖。你有時會想起很多年前有一套日劇叫《二人世界》，其中一幕永誌不忘：竹脇無我在車站點煙，天氣很冷，風很大，點不著火，身旁的栗原小卷把大衣拉起，擋住了風，讓三浦低頭在她的懷裡點著了煙，那是另一種煙草的語言，另一種盡在不言中的體諒，以及承諾。還有北野武的《奏鳴曲》的小片段：大佬在會議指派任務後，說要抽煙就隨便抽吧，一眾幫會大漢幾乎動作一致地掏出香煙，一起點了，吸了，略帶荒謬感的集體反應竟然有一股剛烈與暴戾所掩蓋不住的嫵媚，大概會教你在後樓梯的憂鬱氛圍裡不期然會心微笑。
歐洲殖民者把天花帶到美洲，卻把煙草帶到全世界，彷彿交換了充滿宿命的死亡誘惑。後樓梯是一個快要消失的邊緣世界，也許只有遠去了才份外教人懷念，於是後樓梯隱約回響著辛曉琪的〈味道〉：「想念你的笑／想念你的外套／想念你白色襪子／……和手指淡淡煙草味道」。
2.
那是五百年前的故事了，西班牙人把她拐帶到歐洲，不多久，葡萄牙人又把她拐帶到亞洲，她在日本登陸之後，便有了一個用漢字書寫的名字：淡婆姑。這名字真好，婆姑就是婆媳，她淡如流雲，她在，就連婆媳說不清的愛恨也淡得渾然不覺了。後來她來到中國，改名換姓，叫但不歸，明代方以智《物理小識》對她有此看法：「其性可以袪濕發散，然服久則肺焦，諸藥多不效，其症為吐黃水而死。」那是說，她像《聊齋》的狐仙，跟她纏綿日久，就是一條不歸路，可一個「但」字又隱隱然有視死如歸的悲壯。
她的名字一開始就是美麗的誤會‧話說西班牙人登陸美洲，發現阿茲特人用Ｙ形管子吸服一種燃燒的草葉，問那是什麽，答曰：tabaco。問的是草葉，答的是Ｙ形管子，本來是問非所答，可是管子的名字從此變成了草葉的名字。Tabaco譯為英語，是tobacco，日語是淡婆姑，漢語是但不歸。音譯之外，還有意譯：日人稱之為多葉粉、煙番草；朝鮮人稱之為南靈草；在中國，她又叫淡莧菰、金絲醺、八角草……甚或中西合璧：淡巴菰相思草。
起初都說她可治百病，十六世紀中，塞維利亞醫生蒙德尼著有《藥物學》，說她可治愈三十六種疾病；明末名醫張介賓的《景岳傳來》也說：「師旅深入瘴地，無不染疾，獨一營無恙，問其故，則眾皆服煙，由是遍傳……」其後證實尼古丁有毒，1665年，英人佩皮斯做了一個實驗：給貓餵了一滴煙油，貓很快便死了。1604年，英王詹姆斯一世頒令禁煙──儘管只是寓禁於徵，把煙草關稅提高四百倍。據說，路易十四、拿破倫和希特勒都憎恨吸煙。可崇禎禁煙堪稱另類，他認為認定「吃煙」即「吃燕」，再吃下去，就會把燕京吃掉，遂於1639年頒令禁止吃煙、種煙、賣煙。問題是：中外禁煙凡四百年，何以禁之不絕？
3.
煙草在十六世紀初由殖民者傳入歐羅巴，再由殖民者及傳教士引進亞細亞，短短數十年間歐亞大陸煙霧瀰漫，遺禍深遠，到了十七世紀，煙草由可治百病的良藥變成十惡不赦的毒草，禁煙的大時代（及滄桑史）揭幕了。
1604年，英王詹姆斯一世親撰《討煙檄》，指吸煙不僅傷目、刺鼻、害腦、壞肺，更是對上帝的褻凟。可他只是寓禁於徵，將每半千克煙草的關稅從兩便士提高至六先令八便士，不用說，這正好為私煙販子舖好一條財路。兩年後他御准維珍尼亞公司在北美及加勒比海地區開拓殖民地，結果導致他深惡痛絕的煙草大量生產──這是歐洲殖民主義者的偽善。
差不多與此同時，法國也禁煙，可是到了1637年，路易八世酷愛鼻煙，禁煙自動失效；1674年，路易十四為了可觀的煙稅，頒令實行煙草專賣制度。1634年，俄國沙皇凱撒頒禁煙令：初犯者鞭苔，再犯者處死，聞鼻煙者割鼻；1700年，彼得大帝嗜煙，自不免開禁──歐洲式禁煙隨統治者意志左搖右擺，人問正道，說來真是滄桑了。煙民早已置生死於度外，豈懼殺頭──1635年，土耳其伊斯坦布爾因吸煙導致火災，故明令凡吸煙者，殺無赦；禁煙四年，處死者近萬人；煙民殺之不盡，結果倒是禁令無疾而終。
明萬曆三年（1575年），煙草由呂宋傳入臺灣、福建；四年後鼻煙由利瑪竇帶入廣東，由是舉國煙民；1637年，崇禎禁煙：凡私種私售，均斬首示眾；可是在遼東與後金苦戰的兵部尚書洪承疇上奏說「遼東士卒，嗜此若命」── 能阻窒統治者禁煙意志的，嗜煙的將士正是一大力量，比如希特勒疾「煙」`````如仇，二戰期間，德國隨處張貼「德國女人不吸煙」的標語，這不是性別歧視，只是因為女人不能為他打仗，墨索里尼是唯一可在他面前破例吸煙的人，當然，軍隊也被默許吸煙──在他視線範圍之外。
4.
由十七世紀開始，煙草史說來就是暴君對煙民的迫害史──在俄國沙皇時期，煙民被鞭笞、割鼻、放逐；在土耳其，艾哈邁德一世和穆拉德四世下令把煙杆插進煙民的鼻孔，甚或凌遲而死；在中國明末清初，違反禁煙令者被施以各種酷刑，包括斬首，把腦袋釘在尖木樁上……普世煙民面對嚴刑峻法，不但要背負法律上與道德上種種莫須有的罪名，還被剝奪公民權，甚至賠上性命，他們也是常人，為什麼會比常人更能置生死於度外？
其實煙民並不是不怕死，不可能像戲劇裡的革命黨人那樣，在壯烈犧牲之前猶慷慨高呼：殺了一個，還有千千萬萬個……儘管他們心裡也像革命黨人那樣，對統治者的嚴刑峻法有十萬個不服氣，他們尤其不能認同統治者的長官意志乃至雙重標準，不能認同吸煙不是個人自由。
沒有人比煙民自己更能切身體驗煙草對健康的摧殘，曾經在機場吸煙室吞雲吐霧的煙民大概都會同意，那毋寧是一個合法的毒氣室。即使沒有嚴刑峻法，他們一生恐怕也有過如此或如彼的戒煙時期。意大利小說家斯維沃( Italo Svevo )的《芝諾的告白》正是一部戒煙的經典：芝諾老對自己說「這是我的最後一根煙」，可這「最後一根」總是悠悠一生的「另一根」，直至他垂垂老矣，才明白吸煙和戒煙的心理矛盾已經成為他最真實的生活寫照──吸不比戒更好，戒也不比吸更壞。薩特在《存在與虛無》將吸煙這行為哲學化：煙草只是虛無，煙斗、火柴和煙袋才是存在，他晚年對戒煙也有心理掙扎：「……我不在乎失去煙草的什麼美味。它的意義已經在我的生活中根深蒂固了，如同結晶……戒煙意味著我將在所有活動中失去若干樂趣，睌餐不再那麼有滋昧，早晨工作時精神也不再那麼新鮮了」，因為吸煙於他猶如「火葬儀式」，「對香煙的毀滅性佔有，其實象徵性地滿足了我毀滅性地佔有整個世界的幻想。」
5.
禁煙難，戒煙更難，據美國學者克萊恩(Richard Klein)分析，是由於cigaretticism （香煙主義）早已凝聚了一股跨越種族、國界、文化的精神力量，它無有形體卻碩大無朋，虛無縹緲卻根深柢固，它的創造者是文字和演藝的創作人，那是說，文學和電影潛移默化的影響力壓倒了醫學和法律的恐嚇和禁制。
法國詩人波德萊爾(C.Baudelaire)把吸煙的境界提升到「這就是我／這就是一切」，吸煙的隱喻在於「自我」在吐納的瞬間取得一種精神洗禮的幻覺；另一位法國詩人拉弗格(J.Laforgue)把吸煙描述為無聊人生的極樂：「只不過消磨時光，等待死亡……／我被一縷藍色的煙流，帶進無盡的狂喜……」；西班牙詩人馬查多(M.Machacdo)說「生命如一根香煙／炭渣、煙灰與火」，在他看來，在不斷複製瑣碎和膚淺的功利世界裡，只有「真吸煙者」才是快樂的另類少數；自稱「宇宙間除我無更小之物」的胡也頻詩說：「我欲銀河洗腳，月邊吸煙」──這是文學的cigaretticism。
《北非諜影》裡的堪富利保加吸煙的大特寫，跟走一哩路去買一包香煙、牛仔策馬奔騰的香煙廣告同樣塑造了大男人豪邁不凡的形象；張瑛從煙盒取煙，在煙盒上敲煙，輕側頭部點煙，悠然吐煙，跟《阿飛正傳》最後一幕梁朝偉叼著一根煙姿整地梳頭，塑造了吸煙男子的優雅氣質；歌劇和電影裡的卡門、交際花、怨婦大概都會用纖長的煙嘴吸煙，反叛不羈的壞女人形象原來是那麼討好──這是演藝的cigaretticism。
難怪林語堂說「真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問題」：「為什麼理由，政治上，社會上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸煙，而故意要以自己的聰明埋沒，違背良心，戕賊天性，使我們不能達到那心曠神怡的境地？」這一問，對戒煙者來說不啻是當頭棒喝。
6.
流行曲的歌詞，總是以非常抒情浪漫的語調將愛情喻作燃燒的香煙，最經典的，大概要數《煙迷你的眼》(Smoke gets in your eyes)：When your heart's on fire, you must realize smoke gets in your eyes；很多年後，猶有蔡琴的《香煙迷濛了眼睛》與之隔代呼應：「讓香煙迷濛了眼睛／你的神情變得好溫柔」；王菲有一首歌，干脆叫做《煙》：「有一種蠢蠢欲動的味道／讓我忍不住把你燃燒／把周圍的人都趕跑對我也不好／我知道我知道我戒不掉」，戒不掉的，就是有若煙癮的思念；類近的寓意，還見諸周杰倫的《煙圈》：「我終於看穿了愛情它不就像點根煙／隨手放在嘴邊／層層疊疊的煙圈瀰漫眼前」；辛曉琪的《味道》以煙味懷人，莫文蔚的《陰天》則以香煙的迷麗影像思憶未了情緣：「香煙氳成一灘光圈／和他的照片就擺在手邊」──這是流行曲藉偶像暗中散播的cigaretticism。
說來也許有點諷刺，《義勇軍進行曲》的歌詞，是聶耳靈感突如泉湧，手邊找不到紙，便寫在一個香煙盒的襯紙上。聶耳是音樂家，也像畫家如畢加索、作家如魯迅、林語堂、朱自清那樣嗜煙，政治人物如毛澤東、鄧小平、卡斯特羅、哈維爾……也總是予人煙不離手的印象──這是名人效應經由影像張之揚之的cigaretticism。
林語堂說他的書桌有一「焦跡」，「是我放煙的地方。因為吸煙很少停止，所以我在旁刻一銘曰『惜陰池』。」他煙戒不成，於是搬名人語錄來自我開脫：「據英國生物化學名家夏爾登（Haldane）教授說，吸煙為人類有史以來最有影響於人類生活的四大發明之一」，因而有此結論：「無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。」可他不知道，半個世紀後有一位名叫克萊恩的美國學者，本來也像他那樣嗜煙如命，可在完成一本探討cigaretticism的專著之後，便徹底戒掉了──因為痼習的謎底一經揭破，便不復「爽」了。
(未完，待續)