孫大川演講雜記

前幾天憑著印象先寫了部分，今天把當初記在紙上的謄過來謄過來後，紙就可以丟了XDD。我猜我記的，跟現場其他人記的，也不盡相同。

（一）
孫大川曾經用他的部落經驗讀《禮記》、《尚書》、《詩經》，覺得讀得非常通順。因為這些東西都是部落社會的產物，在解決部落社會會遇到的問題。反而到了漢儒之後，把它複雜化，就變得難讀、也離生活遠了。

他說他三十幾歲時，曾經想過要重新注釋《禮》、《書》、《詩》三書。十三經中有很多經驗，都是部落經驗的流露。比方孔子「割不正不食」，對應到蘭嶼雅美族人割飛魚，就很相應。蘭嶼人割飛魚有很多講究與禁忌，「割不正不食」與原始社會中尚禁忌的習慣是相應的。

聽他一講，覺得好想讀孫注版十三經啊。感覺會很鮮活有力

（二）
他的演講，覺得他是一個心胸廣博、慈愛而又務實的長者。乍看題目，他把原住民文學作為一種「防禦」，我腦中就自動產生一大套論述了。但今天一聽，跟我想的都不一樣。防禦是設停損點，畫出一道分界線，在不斷不斷的與人交流溝通中，有防禦意識的存在，才不會把自己所有的東西，都流失掉了。

（三）
又聽到有人提的問題，大意是說：現在有的外來研究者，用粗糙的研究在搶話語權。搶話語權的結果就是，很多民宿業者接受了粗糙研究的研究成果，用這些成果來包裝他們的文創觀光產業。問孫大川老師怎麼評價這現象。

孫大川並不叱責搶奪話語權的研究者，他只是語重心長的希望，所有的研究者都要細膩而紮實，不能有敷衍結案的心態。要研究就應該紮實細膩的研究。

（四）
又聽到他對漢人統治臺灣的評價。
孫大川覺得清廷領有臺灣，在歷史上避免臺灣被大航海時代的西方航海霸權所占領，使得原住民的生態得以持續維持。而臺灣島上漢人跟原住民的關係，又似民族對民族，而非殖民者對被殖民者，讓南島語系的生態一直保留到很晚近。直到日本的統治之後，臺灣原住民才被納入國家行政體系之下，南島語系的原始面貌始被破壞。但日本的行政體系介入之前，又先派出一批人類學者，做最後的踏查，保留實況。因此日本雖然破壞了原住民的原始生活型態，但也將之保留為完整細密的文獻。他讀那批人類學者的日記，常常感覺到他們很痛苦。

（五）
孫大川說他年輕時喜歡讀唐君毅、牟宗三的書。讀到《說中華民族之花果飄零》甚至聲淚俱下。因為他看到那種傳統文明面臨衝擊而斷裂的經驗，與他的部落經驗很相應。他們都有那種在強勢文明入侵下、想要呵護傳統文明的心情。

（六）
又聽到孫大川說到，來到臺灣的漢人是漢人中很幸運的一群人。不管是滿清入關、國共內戰，或者迫於惡劣的生活條件遠離沿海來開墾，這些來臺灣的漢人，一般都是在中國的苦難中，被驅趕到台灣。而臺灣這塊寶地，又消融了中國的苦難，讓他們能安身立命。

（七）
日本人做的原住民調查，跟中研院做的原住民調查，孫大川說對中研院做的比較沒感覺。日本人做的是現場保留，和自己的部落經驗也比較相符。而中研院做的是文獻解讀，是在研究日本人留下的文獻，對今日的原住民現場反而隔闔。他們的研究是分析性的，是報告裡的原住民；不是活生生的，看不到焦慮。另外還有一種年輕學者，好套用西方人類學的觀點來研究原住民，炫學大過研究，極不相應。對中華民國統治下的原住民現場也幾乎是視而不見。

（八）
少年愛讀《人物志》，喜其欣賞人物，而不臧否人物。不能改變的就欣賞，把對象當成審美對象。喜歡這種態度。近年愛讀《聊齋》。原因不太記得了，總之與人／鬼感情有關。

（九）
荷蘭人蓋一個河堤，考慮的是河堤在一千年後的功用。臺灣的建設有沒有這麼偉大的承諾？做事情能想到四五百年後？

（十）
問到語言保存問題。現在族語，在技術上，如果要像保留在實驗室裡那樣的保留，很容易。現在語言學的技術能做到這點。但如果是要把它保留在口耳之間，是生活語言、思想語言、乃至文學語言，就難得多。有人在創造族語的新詞彙（用古語為依據），也有人在試圖將族語提升為文學語言。覺得有難度，但樂觀其成。孫大川對族語保留在生活中，感到悲觀。覺得大概比較大的民族，如阿美族之類，大概何可以保留一兩個世代。但未來恐怕也是消失在漢語之中。

（十一）
《Nature》雜誌有一篇文，題目大約是〈臺灣給世界的禮物〉，應已有中譯，很值得一讀。大意是說：臺灣在歷史條件下，較完整保留了南島語系的原始面貌。這個面貌，在中國的保護下，沒有被西方的大航海時代破壞；後來又在日本人的記錄，使得它廣為世界所知。人類學的研究者可以透過臺灣原住民理解整個廣大的南島語系。

（十二）
「卑南族」，是個後設的觀念。今日來看，卑南族有八個部落。孫大川家在八個部落中，又是一個小的部落，和某些部落還敵對。一直到日本人以人類學的方法，畫分出「卑南族」後，這八個部落才被視為一個整體。但這個「整體」之中，是不同心同德的，甚至還相互敵對。孫大川家的部落，雖然小，但源遠流長。荷蘭時期，就已有文獻記載。

（十三）
少年時，立定志向唸中文系。也很清楚中文系不是純文學系，裡面包含了義理。33歲以前，想要重新注釋《禮》、《書》、《詩》。33歲到比利時，眼界拓寬，比較能體會大航海時代對全世界各地的原有文化帶來多大的衝擊。各地都有原始文化失落的危機。從這種西方霸權崛起的角度來看，中華文化、原住民文化，是遇到一樣的衝擊挑戰。因此讀唐君毅《中華民族的花果飄靈》，對裡面民族失落的焦慮極有同感，讀之聲淚俱下。

（十四）
非洲中的原始部落，很多都是對立的。大航海時代一來，殖民者來統治他們，把他們劃歸為一個國家。殖民時代結束，再把政權交給其中一個族群，但原本的對立沒消失，因此非洲國家常有內戰。到上個世計九○年代，都還有盧安達大屠殺這種國內種族衝突事件。

（十五）
這幾年的原住民運動，其實不是獨立出現的。它是伴隨著臺灣的自主意識的崛起，而被帶起來的。原住民自己沒有這麼強大的力量。

（十六）
思考to have與to be的問題。政治大多是to have，鮮少涉及to be。擁有資源往往是紛爭的開始，對政治高度不信任。

（十七）
以前全臺灣有一百多個山服社。但這些山服社很可惜，人雖多，但缺乏中心思想，拍的照片常常都是大學生在比YA。如果在拍照時，有種記錄山地的意識，多拍當時的山地面貌，那幾十年來一百多個山服社，所拍到的資料，會相當可觀。這些人力，都是可以喚醒而加以整合的。

（十八）
整合，是政治的事。

（十九）
一直想讓原住民的議題讓大家知道。因為這個信念在，因此不管過去、現在，在什麼時空環境下，這個信念，都會指引自己做一些事情。以前的環境和現在不同時，這個信念也使原住民議題在《人間副刊》浮現。

（附一）
孫媽媽今年高齡103，子女常常跟她開玩笑。說：「媽媽你這麼長壽？你怎麼還不死呢？」（笑）「你不死，我們都不能死啊。」（好奇怪的家庭）媽媽的回答也很有母愛：「你們都是我的孩子，你們沒死完，我怎麼可以死呢？」這應該是個沒有死亡陰影的家庭吧太達觀了好佩服

（附二）
孫大川的哥哥孫大山，喜歡穿中山裝，每次都自稱是孫中山的哥哥孫大山XD

再一則
梁啟超曾云：說到美人，便離不了病，真是文學界一件耻辱事，我盼望往後文學家描寫女性，最要緊先把美人的康健恢復才好。