2014-04-18 21:02:25賀成交專家-戚成方
孫子兵法
孫子兵法
《孫子兵法》為我國春秋末期的大軍事學家孫武所著。此書約成於二千五百年前，是中外現存最早的軍事理論著作。為了方便大家閱讀，除了原文之外，好讀版還收錄了白話文對照，以及其他相關資料。商場、職場如戰場，若能活學活用孫子兵法，求勝有望。
孫武，春秋末期著名軍事家，約與孔子同時。字長卿，齊國人，出生于名門望族的軍事世家。後去齊歸吳，淡泊功名，專事兵法研究。後被舉薦，曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，被任以為將，曾與伍子胥一道助吳攻楚，創造了不少以少勝多的戰例，使吳國名顯諸侯。
孫武所著《孫子兵法》是我國現存的最古兵書，而且也是世界上最早的軍事專著;對中國，而且對世界的軍事史，產生了廣泛而深遠的影響。早在漢代，《孫子兵法》即已成為兵學之冠，司馬遷曾說：「世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。」
第一個注釋和闡發《孫子兵法》的大軍事家曹操，稱讚《孫子兵法》說：「吾觀兵書戰策多矣，孫武所言深矣。」他要求軍事家們領會書中「審計重舉，明畫深圖」的真諦。明代中期名將戚繼光則以為《孫子兵法》是「綱領精微」的「上乘之教」。偉大的國父孫中山先生認為，自從有了《孫子兵法》「便成立了中國的軍事哲學」。《孫子兵法》早已漂洋過海，被傳到許多國家，受到了相當廣泛的讚譽，認為它的內容「閎廓深遠」，「詭譎奧深」，是「最早最優秀的著作」，稱道孫武是「古代第一個形成戰略思想的偉大人物」。孫武及其軍事科學著作是炎黃子孫的驕傲。
《孫子兵法》為我國春秋末期的大軍事學家孫武所著。此書約成於二千五百年前，是中外現存最早的軍事理論著作。為了方便大家閱讀，除了原文之外，好讀版還收錄了白話文對照，以及其他相關資料。商場、職場如戰場，若能活學活用孫子兵法，求勝有望。
孫武，春秋末期著名軍事家，約與孔子同時。字長卿，齊國人，出生于名門望族的軍事世家。後去齊歸吳，淡泊功名，專事兵法研究。後被舉薦，曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，被任以為將，曾與伍子胥一道助吳攻楚，創造了不少以少勝多的戰例，使吳國名顯諸侯。
孫武所著《孫子兵法》是我國現存的最古兵書，而且也是世界上最早的軍事專著;對中國，而且對世界的軍事史，產生了廣泛而深遠的影響。早在漢代，《孫子兵法》即已成為兵學之冠，司馬遷曾說：「世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。」
第一個注釋和闡發《孫子兵法》的大軍事家曹操，稱讚《孫子兵法》說：「吾觀兵書戰策多矣，孫武所言深矣。」他要求軍事家們領會書中「審計重舉，明畫深圖」的真諦。明代中期名將戚繼光則以為《孫子兵法》是「綱領精微」的「上乘之教」。偉大的國父孫中山先生認為，自從有了《孫子兵法》「便成立了中國的軍事哲學」。《孫子兵法》早已漂洋過海，被傳到許多國家，受到了相當廣泛的讚譽，認為它的內容「閎廓深遠」，「詭譎奧深」，是「最早最優秀的著作」，稱道孫武是「古代第一個形成戰略思想的偉大人物」。孫武及其軍事科學著作是炎黃子孫的驕傲。
| 第一篇 始計篇 孫子曰：兵者國之大事，死生之 地，存亡之道，不可不察也。 故經之以五事，校之以計，而索 其情：一曰道，二曰天，三曰地，四 曰將，五曰法。 道者：令民與上同意也，故可與 之死，可與之生，而不畏危也。天者 ：陰陽、寒暑、時制也。地者：遠近 、險易、廣狹、死生也。將者：智、 信、仁、勇、嚴也。法者：曲制、官 道、主用也。凡此五者，將莫不聞， 知之者勝，不知者不勝。 故校之以計，而索其情。曰：主 孰賢？將孰能？天地孰得？法令孰行 ？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？ 吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必 勝，留之；將不聽吾計必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢 者，因利而制權也。 兵者，詭道也。故能而示之不能 ，用而示之不用，近而示之遠，遠而 示之近。利而誘之，亂而取之。實而 備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕 之，佚而勞之，親而離之，攻其無備 ，出其不意。此兵家之勝，不可先傳 也。 |
| 夫未戰而廟算勝者，得算多也； 未戰而廟算不勝者，得算少也。多算 勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此 觀之，勝負見矣。 第二篇 作戰篇 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟 ，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧， 內外之費，賓客之用，膠漆之材，車 甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉 矣。 其用戰也，貴勝。久則鈍兵挫銳 ，攻城則力屈，久暴師則國用不足。 夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其 弊而起，雖有智者，不能善其後矣！ 故兵聞挫速，未睹巧之久也。夫兵久 而國利者，未之有也。故不盡知用兵 之害者，則不能盡知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，糧不三載 。取用於國，因糧於敵，故軍食可足 也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓 貧。近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭 。財竭則急於丘役，力屈財殫，中原 內虛於家。百姓之費，十去其七，公 家之費，破車罷馬，甲冑弓矢，戟盾 蔽櫓，丘牛大車，十去其六。 故智將務食於敵，食敵一鍾，當 |
| 吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。 故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也 。故車戰，得車十乘以上，賞其先得 者，而更其旌旗。車，雜而乘之。卒 ，善而養之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。故知兵之將 ，民之司命，國家安危之主也。 第三篇 謀攻篇 孫子曰：凡用兵之法，全國為上 ，破國次之；全軍為上，破軍次之； 全旅為上，破旅次之；全卒為上，破 卒次之；全伍為上，破伍次之。是故 百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈 人之兵，善之善者也。 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐 兵，其下攻城。攻城之法，為不得已 。修櫓轒轀，具器械，三月而後成； 距闉，又三月而後已。將不勝其忿， 而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔 者，此攻之災也。 故善用兵者，屈人之兵而非戰也 ，拔人之城而非攻也，毀人之國而非 久也，必以全爭於天下，故兵不頓而 利可全，此謀攻之法也。 故用兵之法，十則圍之，五則攻 之，倍則分之，敵則能戰之，少則能 |
| 守之，不若則能避之。故小敵之堅， 大敵之擒也。 夫將者，國之輔也，輔周則國必 強，輔隙則國比弱。故君之所以患於 軍者三：不知軍之不可以進而謂之進 ，不知軍之不可以退而謂之退，是謂 縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政 ，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同 三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且 疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝 。 故知勝有五：知可以與戰不可以 與戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上 下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。 將能而君不御者，勝。此五者，知勝 之道也。 故曰：知彼知己，百戰不殆；不 知彼而知己，一勝一負；不知彼不知 己，每戰必殆。 第四篇 形篇 孫子曰：昔之善戰者，先為不可 勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可 勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不 能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不 可為。 不可勝者，守也；可勝者，攻也 |
| 。守則不足，攻則有餘。善守者藏於 九地之下；善攻者動於九天之上，故 能自保而全勝也。 見勝，不過眾人之所知，非善之 善者也。戰勝，而天下曰善，非善之 善者也。故舉秋毫不為多力，見日月 不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所 謂善戰者，勝易勝者也。故善戰者之 勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不 忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者 也。 故善戰者，立於不敗之地，而不 失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰 ，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修 道而保法，故能為勝敗之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數 ，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量 ，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵 若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者 之戰人也，若決積水於千仞之谿者， 形也。 第五篇 勢篇 孫子曰：凡治眾如治寡，分數是 也。鬥眾如鬥寡，形名是也。三軍之 眾；可使必受敵而無敗者，奇正是也 。兵之所加，如以碫投卵者，虛實是 |
| 也。 凡戰者，以正合，以奇勝。故善 出奇者，無窮如天地，不竭若江河。 終而復始，日月是也；死而復生，四 時是也。聲不過五，五聲之變，不可 勝聽也。色不過五；五色之變，不可 勝觀也。味不過五；五味之變，不可 勝嘗也。戰勢，不過奇正，奇正之變 ，不可勝窮也。奇正相生，如循環之 無端，孰能窮之？ 激水之疾，至於漂石者，勢也。 鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故 善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩 ，節如發機。 紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾 渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治 ，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也 ；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動 敵者，形之，敵必從之；予之，敵必 取之；以利動之，以卒待之。 故善戰者，求之於勢，不責於人 ，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人 也，如轉木石。木石之性，安則靜， 危則動，方則止，圓則行。故善戰人 之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也 。 第六篇 虛實篇 |
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚 ，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者， 致人而不致於人。能使敵人自至者， 利之也；能使敵人不得至者，害之也 。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動 之。出其所不趨，趨其所不意。 行千里而不勞者，行於無人之地 也。攻而必取者，攻其所不守也。守 而必固者，守其所不攻也。故善攻者 ，敵不知其所守；善守者，敵不知其 所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神 乎，至於無聲，故能為敵之司命。進 而不可禦者，衝其虛也；退而不可追 者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖 高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所 必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵 不得與我戰者，乖其所之也。 故形人而我無形，則我專而敵分 。我專為一，敵分為十，是以十攻其 一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者 ，則我之所與戰者約矣。吾所與戰之 地不可知，不可知，則敵所備者多， 敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故 備前則後寡，備後則前寡，備左則右 寡，備右則左寡，無所不備，則無所 不寡。寡者，備人者也；眾者，使人 備己者也。 |
| 故知戰之地，知戰之日，則可千 里而會戰。不知戰地，不知戰日，則 左不能救右，右不能救左，前不能救 後，後不能救前，而況遠者數十里， 近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖 多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為 也；敵雖眾，可使無鬥。 故策之而知得失之計，作之而知 動靜之理，形之而知死生之地，角之 而知有餘不足之處。故形兵之極至於 無形，無形則深間不能窺，智者不能 謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人 皆知我所以勝之形，而莫知我所以制 勝之形。故其戰勝不復，而應形於無 窮。 夫兵形像水，水之行，避高而趨 下；兵之形，避實而擊虛。水應地而 制流；兵因敵而制勝。故兵無常勢， 水無常形，能因敵變化而取勝者，謂 之神。故五行無勝，四時無常位，日 有短長，月有生死。 第七篇 軍爭篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命於 君。合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍 爭。軍爭之難者，以迂為者直，以患 為利。故迂其途，而誘之以利，後人 |
| 發，先人至，此知迂直之計者也。 故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而 爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重 捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道 兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁 者先，疲者後，其法十一而至。五十 里而爭利，則蹶上將軍，其法半至。 三十里而爭利，則三分之二至。是故 軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積 則亡。 故不知諸侯之謀者，不能豫交； 不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍 ；不用嚮導者，不能得地利。故兵以 詐立，以利動，以分和為變者也。故 其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不 動如山，難知如陰，動如雷霆。掠鄉 分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂 直之計者勝，此軍爭之法也。 軍政曰：﹁言不相聞，故為金鼓 ；視不相見，故為旌旗。﹂夫金鼓旌 旗者，所以一人之耳目也。人既專一 ，則勇者不得獨進，怯者不得獨退， 此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰 多旌旗，所以變人之耳目也。 故三軍可奪氣，將軍可奪心。是 故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸 ，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩 |
| ，此治心者也。以近待遠，以佚待勞 ，以飽待飢，此治力者也。無邀正正 之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。 故用兵之法，高陵勿向，背邱勿 逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食 ，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫， 此用兵之法也。 第八篇 九變篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命於 君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合 ，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。 途有所不由，軍有所不擊，城有所不 攻，地有所不爭，君命有所不受。 故將通於九變之利者，知用兵矣 。將不通於九變之利者，雖知地形， 不能得地之利矣。治兵不知九變之術 ，雖知五利，不能得人之用矣。 是故智者之慮，必雜於利害，雜 於利而務可信也，雜於害而患可解也 。 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以 業，趨諸侯者以利。 故用兵之法，無恃其不來，恃吾 有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不 可攻也。 故將有五危：必死可殺，必生可 |
| 虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩 。凡此五者，將之過也，用兵之災也 。覆軍殺將，必以五危，不可不察也 。 第九篇 行軍篇 孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷 ，視生處高，戰隆無登，此處山之軍 也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎 之於水內，令半渡而擊之利。欲戰者 ，無附於水而迎客，視生處高，無迎 水流，此處水上者軍也。絕斥澤，惟 亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依 水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。 平陸處易，而右背高，前死後生，此 處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝 之所以勝四帝也。 凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰， 養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。 丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此 兵之利，地之助也。上雨，水沫至， 欲涉者，待其定也。 凡地有絕澗、天井、天牢、天羅 、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。 吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。 軍旁有險阻、潢井、蒹葭、林木、翳 薈者，必謹覆索之，此伏奸之所也。 |
| 敵近而靜者，恃其險也；遠而挑 戰者，欲人之進也。其所居易者，利 也。 眾樹動者，來也；眾草多障者， 疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也 ；塵高而銳者，車來也；卑而廣者， 徒來也；散而絛達者，樵採也；少而 往來者，營軍也。 辭卑而益備者，進也；辭強而進 驅者，退也；輕車先出居其側者，陳 也；無約而請和者，謀也；奔走而陳 兵者，期也；半進半退者，誘也。 倚仗而立者，飢也；汲而先飲者 ，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集 者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者， 將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者 ，倦也；粟馬肉食，軍無懸瓶，不返 其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人 言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰 者，困也；先暴而後畏其眾者，不精 至也；來委謝者，欲休息也；兵怒而 相迎，久而不合，又不解去，必謹察 之。 兵非貴益多也，惟無武進，足以 併力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵 者，必擒於人。 卒未親附而罰之，則不服，不服 則難用也；卒已親附而罰不行，則不 |
| 可用也。故令之以文，齊之以武，是 謂必取。令素行以教其民，則民服； 令不素行以教其民，則民不服。令素 信者，與眾相得也。 第十篇 地形篇 孫子曰：地形有通者，有挂者， 有支者，有隘者，有險者，有遠者。 我可以往，彼可以來，曰通；通形者 ，先居高陽，利糧道，以戰則利。可 以往，難以返，曰挂；挂形者，敵無 備，出而勝之；敵若有備，出而不勝 ，難以返，不利。我出而不利，彼出 而不利，曰支；支形者，敵雖利我， 我無出也；引而去，令敵半出而擊之 ，利。隘形者，我先居之，必盈之以 待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈 而從之。險形者，我先居之，必居高 陽以待敵；若敵先居之，引而去之， 勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰 而不利。凡此六者，地之道也，將之 至任，不可不察也。 故兵有走者，有弛者，有陷者， 有崩者，有亂者，有北者，凡此六種 ，非天之災，將之過也。夫勢均，以 一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏 強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵 |
| 懟而自戰，將不知其能，曰崩。將弱 不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱 橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾， 以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六 者，敗之道也，將之至任，不可不察 也。 夫地形者，兵之助也。料敵制勝 ，計險阨遠近，上將之道也。知此而 用戰者，必勝；不知此而用戰者，必 敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可 也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也 。故進不求名，退不避罪，唯民是保 ，而利合於主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可與之赴深谿； 視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不 能使，愛而不能令，亂而不能治，譬 如驕子，不可用也。知吾卒之可以擊 ，而不知敵之不可擊，勝之半也；知 敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊， 勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可 以擊，而不知地形之不可以戰，勝之 半也。故知兵者，動而不迷，舉而不 窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知 地知天，勝乃可全。 第十一篇 九地篇 孫子曰：用兵之法，有散地，有 |
| 輕地，有爭地，有交地，有衢地，有 重地，有圮地，有圍地，有死地。諸 侯自戰其地，為散地；入人之地而不 深者，為輕地；我得則利，彼得亦利 者，為爭地；我可以往，彼可以來者 ，為交地；諸侯之地三屬，先至而得 天下之眾者，為衢地；入人之地深， 背城邑多者，為重地；山林、險阻、 沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由 入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾 之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰 則亡者，為死地。 是故散地則無以戰，輕地則無止 ，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則 合交，重地則掠，圮地則行，圍地則 謀，死地則戰。 所謂古之善用兵者，能使敵人前 後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救 ，上下不相扶，卒離而不集，兵合而 不齊。合於利而動，不合於利而止。 敢問敵眾整而將來，待之若何？曰： 先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速， 乘人之不及，由不虞之道，攻其所不 戒也。 凡為客之道，深入則專，主人不 克；掠於饒野，三軍足食，謹養而勿 勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測 。投之無所往，死且不北，死焉不得 |
| ，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所 往則固，深入則拘，不得已則鬥。 是故其兵不修而戒，不求而得， 不約而親，不令而信，禁祥去疑，至 死無所之。吾士無餘財，非惡貨也； 無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒 坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，投之無 所往者，諸、劌之勇也。 故善用兵者，譬如率然。率然者 ，常山之蛇也。擊其首，則尾至；擊 其尾，則首至；擊其中，則首尾俱至 。 敢問兵可使如率然乎？曰可。夫 吳人與越人相惡也，當其同舟而濟遇 風，其相救也如左右手。是故方馬埋 輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也 ；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者 ，攜手若使一人，不得已也。 將軍之事，靜以幽，正以治；能 愚士卒之耳目，使之無知。易其事， 革其謀，使人無識；易其居，迂其途 ，使人不得慮。帥與之期，如登高而 去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發 其機。焚舟破釜；若驅群羊，驅而往 ，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾， 投之於險，此謂將軍之事也。九地之 變，屈伸之利，人情之理，不可不察 也。 |
| 凡為客之道，深則專，淺則散。 去國越境而師者，絕地也；四達者， 衢地也；入深者，重地也；入淺者， 輕地也；背固前隘者，圍地也；無所 往者，死地也。是故散地吾將一其志 ；輕地吾將使之屬；爭地吾將趨其後 ；交地吾將謹其守；衢地吾將固其結 ；重地吾將繼其食；圮地吾將進其途 ；圍地吾將塞其闕；死地吾將示之以 不活。故兵之情，圍則禦，不得已則 鬥，逼則從。 是故不知諸侯之謀者，不能預交 ；不知山林險阻沮澤之形者，不能行 軍；不用嚮導者，不能得地利。四五 者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王 之兵，伐大國，則其眾不得眾；威加 於敵，則其交不得合。是故不爭天下 之交，不養天下之權，信己之私，威 加於敵，故其城可拔，其國可墮。施 無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾 ，若使一人。 犯知以事，勿告以言；犯之以利 ，勿告以害。投之亡地然後存，陷之 死地然後生。夫眾陷於害，然後能為 勝敗。故為兵之勢，在於順佯敵之意 ，併敵一向，千里殺將，此謂巧能成 事者也。 是故政舉之日，夷關折符，無通 |
| 其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵 人開闔，必亟入之。先其所愛，微與 之期；踐墨隨敵，以決戰事。是故始 如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不 及拒。 第十二篇 火攻篇 孫子曰：凡火攻有五：一曰火人 ，二曰火積，三曰火輪，四曰火庫， 五曰火隊。 行火必有因，煙火必素具，發火 有時，起火有日。時者，天之燥也； 日者，宿在箕，壁，翼，軫也。凡此 四宿者，風起之日也。 凡火攻，必因五火之變而應之。 火發於內，則早應之於外。火發而其 兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從 而從之，不可從而止。火可發於外， 無待於內，以時發之。火發上風，無 攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知 有五火之變，以數守之。 故以火佐攻者明；以水佐攻者強 。水可以絕，不可以奪。 夫戰勝攻取，而不修其攻者凶， 命曰費留。故曰明主慮之，良將修之 。非利不動，非得不用，非危不戰。 主不可以怒而興師，將不可以慍而致 |
| 戰。合於利而動，不合於利而止。 怒可以復喜，慍可以復悅，亡國 不可以復存，死者不可以復生。故明 君慎之，良將警之，此安國全軍之道 也。 第十三篇 用間篇 孫子曰：凡興師十萬，出征千里 ，百姓之費，公家之奉，日費千金。 內外騷動，怠於道路，不得操事者， 七十萬家。相守數年，以爭一日之勝 ，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不 仁之至也，非人之將也，非主之佐也 ，非勝之主也。 故明君賢將，所以動而勝人，成 功出於眾者，先知也。先知者，不可 取於鬼神，不可象於事，不可驗於度 ，必取於人，知敵之情者也。 故用間有五：有鄉間，有內間， 有反間，有死間，有生間。五間俱起 ，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也 。鄉間者，因其鄉人而用之。內間者 ，因其官人而用之。反間者，因其敵 間而用之。死間者，為誑事於外，令 吾間知之，而傳於敵。生間者，反報 也。 故三軍之親，莫親於間，賞莫厚 |
| 於間，事莫密於間。非聖智不能用間 ，非仁義不能使間，非微妙不能得間 之實。微哉微哉！無所不用間也。間 事未發而先聞者，間與所告者皆死。 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人 之所欲殺，必先知其守將、左右、謁 者、門者、舍人之姓名，令吾間必索 知之。必索敵人之間來間我者，因而 利之，導而舍之，故反間可得而用也 。因是而知之，故鄉間內間，可得而 使也。因是而知之，故死間為誑事， 可使告敵；因是而知之，故生間可使 如期。 五間之事，主必知之，知之必在 反間，故反間不可不厚也。昔殷之興 也，伊執在夏；周之興也，呂牙在殷 。故惟明君賢將，能以上智為間者， 必成大功；此兵之要，三軍之所恃而 動也 |