29th噶舉大祈願法會法王開示03.03
我所愛的德噶寺全貌遠眺
法王噶瑪巴開示：
就像《入菩薩行論》中說「暇滿人身極難得」這樣一個偈文，就科學來講，我們之所以可以生活、生命之所以能維持，就是一件難得的事。光是想到「人身是很難得的」這點，就覺得應該珍惜，我們人類和其他生命比較起來，有個特殊點，就是能夠分辨善惡是非，或許「知道取捨」在道德方面的，就是「取捨的智慧」，不只知道短暫的利益，也有長遠的智慧。
但我們現在卻沒有好好運用這種長遠的智慧，讓自己的心一直沈溺在短暫的利益上；我們有這種潛能，卻沒有好好利用，浪費了這種本能的智慧，甚至因為沒有尊重其他生命，而造成地球很大的毀壞，有很多生命因為要滿足我們人類的口腹之慾而遭到殺害。許多問題都是因為人類自以為是而造成的，現在科學發達了，人與人要連繫也很方便，但另一方面世界卻越變越糟，就像佛經說的「五濁惡世」，我們人的善的本質慢慢就沒有了。這真是到了我們要好好想一想的時刻了。
我們擁有人身、具備了很多修持的善緣，在這樣的時刻，要把自己的潛能開發出來，這樣「暇滿人身」才是意義的。我們人類並不是封閉的獨立生存，而是網狀的和所有眾生連在一起，如果總是只想著自己的利益，那實在是浪費了有意義的人身，打開自己的心，多去關懷別的生命，這是很重要的。
昨天我們講了〈極樂淨土願文〉，我 也問了一些人，昨天 講的這些內容有沒有用，有些人是覺得有用。首先，我自己也不是很懂，今天〈極樂淨土願文〉會講完，明天會講〈不動佛願文〉。今天會講到：我們想投生淨土，要具備什麼因緣、要怎麼做？要幫助其他眾生投生淨土，要怎麼做？
■投生淨土：一念心加四種因
投生淨土的眾生分為共與不共，以共的眾生投生而具備相同因緣來講，《阿彌陀經》中說：阿彌陀佛初發菩提心時，即發願：未來眾生只要聞我名號，意願往生淨土，都可往生；只要不是造作謗法等重罪，只要一心想往生淨土，都可以往生；如果有這樣因緣的眾生未往生淨土，我就不成佛。
所以首先要具備「我要投生極樂淨土」的一念心，再來還有要具備各種因。
那要怎麼做呢，要隨時觀想淨土，積聚各種資糧，要發菩提心，要隨時將所有善功德迴向往生淨土。經典中說，只要聽聞無量壽佛、阿彌陀佛名號，就能往生西方淨土。經中還說，投生淨土的因，有「一般的因」和「殊勝的因」：
一般的因：有想要投生淨土、積聚資糧、發菩提心、迴向等四因，就是所謂的「投生淨土四因」投生之後，即具備菩薩的功德。
特殊的因：則是對淨土菩薩同順的因，具有了解，知道他們的功德是無嗔、精進的，這是現在可以積聚的。
要具備什麼人身才能往生淨土呢？任何身，包括天人、龍族和人，只要對投生淨土有意願、有信心，都可以往生淨土。但不是做一次就夠了，而是要不斷不斷思維，經典中曾說，要做十次，或七日專一念誦。也有經典說，在清淨處，著清淨衣，向阿彌陀佛專一祈請，不僅積聚資糧、因緣，靠自己的力量；還要靠阿彌陀佛的大願，同時要對阿彌陀佛、對極樂淨土具有很強烈的祈請和信心，要有強烈的「我要投生淨土」這樣的心，才有可能投生淨土。
這裡又引一段經文，「不散亂」是很重要的，就是要專心一意、一心不亂地念佛。《入菩薩行》說：一個散亂的人，是無法積聚善功德的。
■如何幫助其他眾生投生淨土？
接著談到其他眾生如何積聚投生淨土的資糧。
首先，說法者不應是為了得到他人的恭敬和供養而說，發心清淨才是投生淨土之因。佛經中云，可以幫助其他眾生聽聞，甚至是一隻小蟲子聽聞，幫助他人念誦阿彌陀佛名號，幫助他人持守戒律，製作風馬旗，讓經過的眾生接觸到阿彌陀佛名號……有很多方法。
這段經文中提到很多方法，可以幫助其他眾生投生淨土，譬如一隻動物，如豬、雞、牛沒法念佛號，可以在牠們耳邊唸阿彌陀佛的名號 。
如阿育王前半生造作許多惡業，甚至砍了金剛座的菩提樹、還倒入熔岩、熱水將根部燒毀，後來生起懺悔心，以牛奶灌沐根部，菩提樹重新長出；有這樣的故事。還有一個國王，生病時有人幫他搧扇子，扇子掉在國王身上，國王一氣就死了，投生為水蛇，但國王過去世曾為僧人，一個阿羅漢知道這個因緣，就把他生前法衣繫在樹上，讓水蛇看到，憶起前生，水蛇鑽入法衣中，被帶到寺院，聽聞佛號，幾天後水蛇就死了，投生到天界去。也有這樣的故事。
最近幾個月聽到一個故事：有人忽然想吃田雞，就到市場買了幾隻。我當時也看到照片，市場殺田雞的樣子很可怕，就剝了皮、一堆放在桌上。那個人大約買了三隻，最後一隻被殺的田雞，雖被剝皮，但一口氣息還在，忽然張大了眼睛看著買牠的人，買的人很害怕忽然唸了一聲「阿彌陀佛」，那是很害怕、求救似的念著，念著念著，那隻張大眼睛的田雞也似乎活了過來，一起聽著佛號，最後甚至發出像念佛號的聲音，好像在一起念佛。
許多人都對於投生阿彌陀佛淨土有很強的信心，無論是漢傳和藏傳佛教，過去都有人特別修持阿彌陀佛，也就是淨土宗法門，韓國、日本也都有這樣法門，也有很多很多成就淨土法門的大師，對於這些大師們的著作，我們應該多去讀誦。僅僅一念相信是不夠的，也都應該多去讀誦、學習，要知道投生淨土也有很多方法。
不過也有聽到一些奇怪的說法，譬如有人會說：解脫唯一的方法，只有淨土宗，其他都不是法門。也許有些人想投生淨土，但也有人也並不想，想依別的法門而解脫，每個人有不同意願，並不能要其他眾生都跟你一樣，連佛陀都不會這麼說，我們怎麼可以這樣呢？
要圓滿投生淨土的因，包含許多，要去聽聞、思維佛法的義理，只唸誦也是很好，但如果要具備圓滿的因，要多聞思修，這是很重要的。有些現代人比較喜歡簡單快速的，以為我念念佛號就好，其他都不用做太多，但這樣並不是最圓滿、最清淨的因，這跟我們的動機、心態有關，如果只是求個簡單、方便、便宜，其實有一種輕視的感覺，對法有輕視心態，想要成就大的善行或善果，其實是很難的。但也有人覺得只是念誦「阿彌陀佛」太容易了，而心生輕視，不能這樣，要尊重所有解脫的法門。想往生淨土的人，更要具備正知正見。
其實佛法從勝義諦、究竟上來講，所有法門都可以幫你投生淨土，重點只是在於你想不想投生，你心的方向在哪裡？不然有些人會有妄念分別：會覺得這才是淨土宗的法，那個不是淨土宗的法；這個才會幫助你投生淨土，那個不行──這樣的分別是不正確的，任何法都能幫助你投生淨土，如果你心態正確的話。
■禪修：生起悲心，觀修菩提心
今天要做的禪修，是「觀修菩提心」。
首先要生起悲心，它是一個兩面的鏡子、也是一個兩面的銅板：一面是出離，一面是悲心；向內是出離，向外是悲心。
生起悲心的方法，第八世大寶法王米覺多傑說過：我們現在得到這麼一個暇滿難得的珍貴人身，是什麼樣的恩德讓我們得到的呢？是母親所給的，只是想著自己的母親，她的恩德是極大的。（此時，法王低頭沈思了片刻）母親為了孩子而造作了許多善、不善的業，這些 業會讓她們投生到三惡道，要知道，她們會投生到惡道，是和我們是有關係的；母親為我們吃了很多苦、造了很多惡業，我們是有責任的，我們隨時要記得感恩，這是很重要的。
想想看，我們最初誕生到這個人世間的時候，並不認識任何人，孤獨一人，到了人世間，再慢慢一點一點長大，我們就像一個孤兒到了人生地不熟的地方，有人在路上撿到這個孤苦無依的孤兒，給我衣食、養育我、日以繼夜照顧我，日日、月月、年年，這是很不容易的──父母就是那唯一照顧我們的人，我們要這樣感念父母親的恩德。
跟我們共同生存在地球上的一切生命，對我們都是有恩德的。
要知道所謂「父母」有很多種，包括誕生、賜與生命的父母，養育、照顧我們的父母，我們除了要感恩給我們生命、養育我們的父母，生命中還有很多照顧我們、幫助我們的人，舉個例子，就像我們吃一盒飯，現在好像吃飯很容易，可以直接買到，但這樣一盒飯背後，有許多人為了這個食物花費很大心力，但在我們吃的時候，有時並不知道這一切，就是覺得很好吃、很香，其實在背後有很多不認識的陌生人在幫助我們，他們就像是我們不認識的父母。這樣一層一層去思維，可以知道每個生命對我們都有恩德。
知恩、感恩，真的是很重要的一件事情。
為什麼呢？因為當一個人具有感恩的心，心會常常歡喜，總是覺得很滿足，一個不感恩、不滿足的人，總是會覺得欠缺、飢渴。一個常感恩的人，會覺得自己很幸運，有時候其實沒什麼道理，但他這樣一想、一感恩，就變得很快樂。這種感恩的心，對自己其實是有很大利益。
所以觀修菩提心之前，要先具備大悲心，也就是對於所有生命、如父母一般的眾生，要想想他們現在受的苦，當我們打開自己的心，去看所有如父母親般的眾生，會生起一種出離、難過的感覺，然後想要拔除他們的痛苦，這就是悲心。觀修菩提心一開始，各位要這樣去想，要這樣觀修悲心，是很好的。
現在，觀想我們前方，有西方三聖和無量的諸佛菩薩，我們要把過去、現在、未來三時所有的善行功德，供養諸佛，迴向佛教興盛，這樣就積聚了功德；我們再把這樣的善功德迴向給眾生，諸佛因此生起歡喜，我們又積聚了功德──我們以這樣的心情先念誦〈求生淨土祈願文〉，生起憶念和虔敬，之後再禪修。