第29屆噶舉大祈願法會：第一天日誌

法王噶瑪巴開示：

今天起八天的祈願法中，有四天時間，會講解〈東西方淨土祈願文〉相關內容，之後會給「不動佛灌頂」。

首先，我們要思維，我們現在是在殊勝的聖地菩提迦耶，最重要的是我們要轉變自己的心態，也就是自己的動機，說法者和聽法者都不應為世間八法、為了今生利益而說，應將「利衰苦樂稱譏毀譽」捨棄、放下，要以清淨動機而說，否則即是不如法。

今天我們要說「東西淨土祈願文」，東方現喜淨土，和西方極樂淨土，就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世，總是順緣少、逆緣多，在二十一世紀真是不太容易修持，因為散亂的因太多，城市越來越大、人越來越多，要讓心靜下來修止是不容易的，但如果不修專一的止，勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的，不用說修道上，就連世間禪修，若連基礎的止都沒有，那就連世間禪定都沒辦法達到，所以說這個方便法：止的禪修，是很重要的。

（維那師念誦〈供茶文〉）

■〈西方極樂淨土祈願文〉

我們現在能夠得到善的人身，發「往生淨土」的願是很重要的，可以到淨土，並且得到不退轉果位。漢地有淨土宗，藏地各教派雖然沒有「淨土宗」，但也都修持淨土法門，印度許多註解、論典當中，大部分結行迴向都會唸〈求生淨土祈願文〉。
投生淨土，要具備怎樣的因和緣？

第一個要點，要具備殊勝的「所依」，也就是「身」。釋迦牟尼佛示現的國土中，不論人、天人、夜叉，只要具備善心，都是可以投生淨土的因，任何凡夫眾生，只要發願往生，都具備投生淨土的因。

經典中說，除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪，才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說，只要聽聞「阿彌陀佛」的名號，都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛，心子是觀音菩薩和大勢至菩薩（即金剛手菩薩），只要對主尊和眷屬生起信心，都可以往生西方淨土。

噶瑪洽美也說， 噶瑪巴噶瑪巴是觀音化身，又是阿彌陀佛心子，持誦「噶瑪巴千諾」也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到，修持觀音比較容易，就好像你要去見國王、皇帝，要先透過大臣才能進得去；大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩，透過他們，能更親近阿彌陀佛。

噶瑪恰美說，往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土，能投生者皆非異熟身，不具備苦果；如果凡夫造作無間罪業，有煩惱，要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可思議，所以蘊身亦可往生。不過，佛不可思議，我們凡夫也真是不可思議阿！雖然佛力加持不可思議，眾生業相亦不可思議，忘了自己也要努力積集資糧，也是不行的。

噶當派祖師說，佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量，但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好，就算佛有不可思議的大加持力，也是沒有用的。
阿彌陀佛有這樣的大願，所以我們要好好聽聞、記在心中，還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴，要常去聽聞、憶持、觀想，只要能夠具備這樣投生淨土的因，無論天人、龍族、人類，都能夠在往生之後，親見阿彌陀佛，往生極樂淨土。

■〈東方不動佛現喜淨土祈願文〉

《大寶積經》〈不動如來會〉，提到要投生到「現喜淨土」，最開始不動比丘是怎麼樣發起菩提心，之後怎麼樣成就佛道，也提到不動佛現喜淨土是什麼樣的功德莊嚴。
這幾年我很投入地學習、研究不動佛法門，祈願法會中也會舉辦超薦修法、不動佛閉關，找各中心代表及具信的法友一起閉關，每次不會超過21人。閉關期間，我也會盡量跟他們分享不動佛的意義和修持方法。不動佛法門實在是很難得，因為在21世紀的現在，各種科技發達，尤其物質過剩，身為人類，我們的行為有時會因為科技進步而具有更大力量，而產生比起其他眾生對地球更大的影響、更大的傷害，這些後果都歷歷在目。所以要消除這樣大的惡業力量，就是不動佛法門。不動佛法門就是要拔除各種罪障，有它特殊的功德利益。

面對這麼大的惡業，佛菩薩也有了更深的悲心、更大的願力和更強的加持力。因此佛菩薩都說，在五濁惡世修持「不動佛法門」會非常好。

「不動佛」為什麼又稱為「無嗔佛」？最主要就是提醒我們「不要被嗔恨心所擾動」。看看現在世界製造各種紛爭、戰亂的因，都是一念嗔恨心、傷害的心而造成的。一點嗔心沒有降伏，就會造成巨大的紛爭、戰爭。捕獵眾生，也是「傷害其他有情的心」所造成的。如果肆意的讓嗔恨心不斷生起，將來只會更嚴重。

有大惡業就有大的對治力，要具備大的對治力，中間還需要有各種因和緣和合在一起，才能成辦。具有大悲心的上師，就是我們第一個重要的解脫之因，從釋迦牟尼佛，到噶舉上師，都是具備大悲心的，總是眷顧著我們，不捨棄我們，告訴我們各種淨除罪業的方式，總是牽引、帶引著我們、幫助協助我們，我覺得這是很重要的。除了有大悲上師們的引導和幫助，自己更要精進，對修行要有一種歡喜心，這是很重要的，修行是自己的事，如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求，否則只是盲目的修著苦行，是沒有意義的。

很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心，一心只想做些特別殊勝的事情，一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事，反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心，修行都會變得太造作、不自然，變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、瞭解意義、發自內心去做，不然只是一種表象、一種造作。當然修行一開始，心和言行都需要做出一點改變，似乎要刻意做點什麼，但也不要太過份，但很多人都忙東忙西，裝著做很多其他事情，卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作的虔誠心，之後才會有無造作的虔誠心。法說得再精采，如果沒有觸動你的心、利益到你的生命，也是沒有意義的。竹清仁波切說，即使說口訣的人有一切過患，只要所說的法是正確的，我們也要去領受。這就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麼，但所說的內容卻是值得深思的，所以焦點不要專注在我身上，要專注在法的內容上。
　

■禪修：觀想淨土

接下來，我們要做一個禪修。

極樂淨土在哪？有些上師說，「去此地的西方多遠多遠」。其實淨土在哪裡？就是你周圍這一切，這就是淨土！

祖師們說如果這樣想，就能夠快速、容易的投生淨土。

極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的，是從佛本智中化現出來的，淨土中的石頭、山河、大地等，都沒有業力顯現相，裡面會長怎樣的花鳥魚樹，每個人可以依自己的創意去觀想出來。總之要試著觀想淨土的樣子。

你要了解，菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的，雖然這裡放眼看去都是窮人，貧困、欠缺，但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地，所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。

（法王帶領大眾禪修五分鐘，以一聲「哦～呀」結束）

■祈願與迴向

接下來要發願。第七世大寶法王提到的過去所發的願是無分種族、地方、語言都能領受法喜，這就是啟建祈願法會的用意。我們要將今天一切的法喜都迴向給苦難的眾生，尤其我們這次這麼多人在一起，善願一定會更快速實現。

請大家一定要好好發願，總之要發大願，越大越好。心量越大，成果越大。就好像一根草要掃地不可能，很多很多根綁在一起就可以有力量清掃了。這裡有上千上萬人一起發願，這力量會更大的。

什麼是真正的發願？不只是心中想想而已，更重要的是要實際去做。發願是一種「準備」，先發心、就有一種承擔，同時也實際這麼去做，這就是最甚深的祈願了。

（法王獨誦〈大祈願文〉P242）
（法王獨誦〈冥陽迴向文〉P263）

10:30，法王離席。
　

■第三座法：下午2:00～3:30

下午2:00，法王蒞臨，禮佛三拜，面佛而坐。

法王噶瑪巴開示：

下午主要是念誦〈普賢行願品〉。〈普賢行願品〉是一切願文之王，也是我們噶舉祈願法會當中最重要的一個願文。其實去年我很詳細講解過〈普賢行願品〉，主要是透過「七支供養」來積聚資糧，在正行祈願部分有圓滿、成熟、清淨三部分。

我想先講一下「七支供養」：

第一支．頂禮：「頂禮」有禮拜、恭敬的意思，不僅是身體做禮拜，語言上也唸誦頂禮文，還有心上也具備恭敬的來禮拜──就是「恰」，藏文的「恰」就是禮敬的意思，包含身語意三種頂禮──

• 身的頂禮：從「所有十方世界中、三世一切人師子」一直到「一一遍禮剎塵佛」總共有兩個偈文，是「身的頂禮」。

• 意的頂禮：第三個偈文「於一塵中塵數佛」到「深信諸佛皆充滿」，是「意的頂禮」。

• 語的頂禮：從「各以一切音聲海」之後的第四偈，是語的禮敬。

我們要觀想十方三時的諸佛就在我們前面出現，雖然前面空間可能很小，但要觀想十方三世一切諸佛真的就出現在前面，也是讓我們自己的心量要開闊，這很重要。禮拜時觀想的所依，就是十方三世一切的諸佛菩薩。我就是發願、禮拜的這個人，我們甚至化身無量無量的自己，在無量的佛菩薩前，每一尊都禮拜，語言上也唸誦讚誦的文字、讚誦佛菩薩的功德。

第二支．供養：就是課誦本195頁第二行「以諸最勝妙華鬘」起三個偈文，到「普遍供養諸如來」。供養的重點在於是不是用對方法做供養，而不是在於物質大小。如果心是吝嗇小氣、不肯分享，做再多供養也是沒有功德的；同時也不在於品質有多好、數量有多少，重點都要回到我們的心，也就是我們的心是不是真的對三寶生起信心、有沒有想供養的心。過去的故事告訴我們，有的佛子他們甚至只是供養一支香，就發起殊勝菩提心。

第三支．懺悔：之後是195頁懺悔支「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」這一偈。這和早上我們念的〈三十五佛懺悔文〉是一樣的，要具備四種力量來做懺悔，其中兩個最重要的是「發露懺悔」和「誓不再犯」，這兩個是重點，也就是你很清楚的知道你過去犯什麼罪業，同時也發誓未來不再犯同樣錯誤，要有這樣很強烈的誓言。重點是當下要有「誓不再犯」的決心。

第四支．隨喜：「十方所有諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」，這是指「隨喜功德」的部分。隨喜功德是很重要的，自他一切，做一點小小功德都要去讚嘆，就是具備對自身、對他人的一種尊重。舉例來說，我們現在參加祈願法會，你看到這麼多義工、工作人員在付出，會覺得：哇！他們這麼努力在做這樣有意義的事情，心裡自然會生起「隨喜義工功德」的心，這也是非常好的。

第五支．請轉法輪：接著196頁第四行「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這是「請轉法輪」。

之前在「時輪金剛」灌頂的時候，尊貴的達賴喇嘛尊者提到：我們總是在祈請轉法輪，然而祈請之後的內容，卻不去實修，這是不行的。這是尊者提醒我們的。

如果我們不學習、也不實修，總是在求法，祈請給法、給大法，這是不行的；就像有人請了大藏經之後，就供在家裡，不念也不修──很多時候我們一提到「大藏經」，就感覺好像要好好珍藏起來、好好供在櫃子裡，希望不要變成這個樣子。當我們說「請轉法輪」時，其實心中要有一種強烈渴求的心，祈求傳法教，如果有渴求強烈的心，對所學習聽聞到的法，就會知道是很重要的，會有真正去實修它。

第六支．請佛住世：接著是「勸請長住世」：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」，這是請求諸佛菩薩暨上師，為了眾生的利益而不要入涅槃，為我們不斷開示佛陀的法教。

為什麼要請求祈求長久住世呢？因為要幫助眾生得到快樂；怎樣才能讓眾生得到利樂呢？在於我們有沒有具備清淨的動機和行持；而我們怎樣才能具備清淨的發心和行持？就在於有沒有人指導他們。這些指導者，就是我們祈請住世的對象。所以這些上師們住世是很重要的──你要有很強烈的這樣心意，就會對這偈偈文很有感受。

第七支．迴向：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」，這一段是迴向，就像〈修心七要〉講到「初後修二事」，在修持最開始時，「初」的動機很重要，如果最開始錯了，那所有作為、行持就不再正確了，剛開始動機如果不清淨，那已經不如法了，不是清淨的修持。所以「初後修二事」的「初」，是首先要有清淨的動機；初後的「後」，是要迴向，也就是迴向了。

你今天作了任何善行，都要迴向成就圓滿佛果，那麼在直到成佛前，這個善會都一直陪伴著你；不然就算造了很大善功德，卻只迴向很小的目標，這個大功德就浪費了。就好像把旃檀木拿來當柴燒一樣，旃檀木是非常貴的，卻當木柴燒了實在很可惜；就好像我們造了很清淨、很大的善功德，迴向的目標錯誤，就浪費了這樣的善功德。

■圓滿、成熟、清淨

那麼接著到了正行部分，有「圓滿、成熟、清淨」三部分。

我們常說要「隨順眾生」，這也是〈普賢行願品〉最主要的要點，就是隨順眾生，這一點很重要，因為大家都需要與人相處，在社會當中生存，我們也不再像以前，現在世界像地球村一樣，互相關係很緊密的，甚至會越來越緊密，溝通也更快速容易，所以人與人之間相順的、融合、和諧、互助的這種關係，是非常重要的。

佛法上的融合，也很重要。去年我也談過，有一個人說，他有一些朋友在喝酒吃肉，他也跟著喝酒吃肉，他另外一個朋友提醒不該這麼做，他就說，「我喝酒可是為了隨順眾生，如果不陪他們喝，就無法交朋友。」說法上似乎沒錯，但實際上卻完全違背佛法的修持，好像一群朋友在賭博，你也跟著去賭，還說是隨順他們。這裡的「隨順眾生」不是那個意思。

在隨順別人時，有個重點，就是你自己有沒有把握住自己。你要先有自己的人生準則，再試著隨順眾生，才有可能真正利益到別人。所以在隨順眾生前，要想一想我的目標是什麼？不然只是口頭上說說隨順眾生，就只是一個表象，只是好聽，實際上是不如法的。

我們常常說要幫助每個人、每個眾生得到快樂，所以最開始是先發起菩提心，發心之後要花很長時間行持菩薩行，要去積聚資糧、淨除罪障等等，我們看到過去佛菩薩都是這樣做的。同樣的，我們也應該仿效這樣的發心，行持菩薩行，讓我們帶著這樣的發心，來念〈普賢行願品〉。

※後略