從去年(2009)年9月開始上入中論，我始終覺得自己準備不夠。還不是很進入那樣的狀況。不像每次聽入行論，總覺得自己彷彿懂了一點，或許有機會往正確的路上再靠近一些些。

這回(2010)第二次開始上，開始聽進去了一些，所以稍有一點「心得」可以記錄。

入中論開宗明義，成佛的因有三：是大悲心、無二慧及菩提心。

為什麼要先讚大悲心呢？因為大悲心是平等的象徵，意味著你我他的無二無別。大悲心讓我可以認知到一種～痛苦對人的一視同仁，因為我感受到你的苦惱，如同我的苦惱一樣讓人苦惱，於是我自然產生一種捨不得，因為捨不得，所以想要救拔眾生脫離苦海。但我想最大的苦惱是，眾生是否知曉痛苦從何而來呢？

入中論寫道：

最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。

這幾段話則說明了大悲心的三種層次（意義）。最初說我而執我，次言我所則著法～是指眾生的定義，眾生便是由於以為有個真實恒存不變的我，而開啟輪迴之道，輪迴啟動，就像河中的水車一樣，業力如滔滔之水，推動著我們不由自主地輪轉。（這讓我想起曾經寫道，自己就像是一個被關在籠子，跑在滾車輪裡的小老鼠，怎麼跑，輪子怎麼轉，都是周而復始。為什麼會開始接觸佛法呢？最大的原因就是我覺得深陷一種周而復始的循環之中，怎樣都無法逃脫，而那種周而復始的感覺，令我厭煩也絕望。）業力如同一股無始無終的力量，只要在輪迴裡，它就主宰著生死因果變異，也就是我們以為的命運。

緣生興悲我敬禮～就是說想到眾生是如此在輪迴中不由自主地流轉著，因而生出悲心。這是大悲心的第一層意義（生緣悲）。

眾生猶如動水月～這意味著只有顯現而沒有實體可以攫取。也就是說，一切現象都是因緣組合而成，沒有一個真實恒存不變的我可以執有。看見眾生把顯現當成真的因而起惑造業，由於這樣所以生出悲心。這是大悲心的第二層意義（法緣悲）。

見其搖動與性空～菩薩看見眾生在生死中流轉，是因為不明白本質的空無自性，雖然菩薩知曉自性為空，眾生也是無自性，並非實有，但菩薩仍生起大悲心。這是大悲心的第三層意義（無緣大悲）。

第一二層意義都還可以理解與感受，但是第三層，不是很懂，無緣是根基於空性（智慧面），大悲則是根基於情感面。無緣大悲，是從空性智慧中生起大悲心。這個境界很高遠，很美麗，很遼闊，但也很深奧。像我常思索著各種現象的無自性，眼下不論多興盛的狀態都會有毀壞的一天，甚至是一瞬間，如同天崩地裂，所以我會覺得，沒辦法帶點感情進去，因為感情似乎意味著一種執有，這種感情就像是一種欲望那般，但這不也是無自性嗎？既然無自性，而世間法皆由緣起，無緣怎能生起大悲心？對仍在夢中的眾生，諸佛菩薩無須「緣起」就懷抱著大悲心嗎？是因為空性中顯現一切嗎？所以空性中當然什麼都能生起，那麼為何不是生起怒？生起貪呢？這也是一種情感面啊！

這段理解好亂噢！無緣什麼都可能發生，為何要特別強調大悲心？是因為眾生如母嗎？在究竟上，不用緣起都能生起，顯現是自生自滅，只因諸佛菩薩的誓願如此！看待如此！

為什麼能夠「無緣大悲」呢？我推論是因為真正的無二無別、一視同仁，所以自然而然就悲憫吧！因為在佛的眼裡就是這樣吧！就是眾生都是佛，只是眾生不知曉。或許，這就是為何悉達多王子成佛了，我還在輪迴中跑龍套的原因。

入中論是寫說會在第六品廣釋。

最近研讀佛法的書都有種太難的障礙，包含新買的一本書《西藏的般若心經》分析得很細，而且專有名詞超多的，讀著讀著，有種頭快要裂開的感覺！

今日分享到此，總覺得入中論有點深，縱使字面理解了，也難以轉化到自己身上適用。

福報尚未圓滿，同志仍須努力。