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〈第27屆噶舉大祈願法會〉第五天日誌

大悲心，菩薩的搖籃

節錄一：

惹瓊巴馬上走到尊者遺體的前面，抱住尊者放聲痛哭。因為過度的悲傷，惹瓊巴竟暈倒在地上。等到他醒轉來的時候，看見徒眾施主們都環繞在祭壇的周圍，尊者的無垢金剛雙運身並沒有倒下，在八葉蓮花形的火炬中，安穩的坐著，尊者的身體就好像花瓣中的蕊一樣，坐在八瓣蓮花的熊熊火焰之中，右手持說法印下垂壓於火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿態，對著惹瓊巴和眾弟子們說道「你們聽我這個老人的最後一個歌吧！」就在祭壇上唱了一首「六種心要歌」：——

我之愛子惹瓊巴，聽我遺囑最後歌：

1. 三界輪迴火海中，五蘊幻身是關鍵；
   貪著衣物事奔走，世事永無了結期；捨世法兮惹瓊巴！

2. 於此幻化身蘊中，無體自心是關鍵；
   此心若為身所使，法性實相永難證；善持自心兮惹瓊巴！

3. 心物取捨之微義，本來智慧是關鍵；
   追逐變化諸緣起，永難得證無生義；善觀無生兮惹瓊巴！

4. 此生他生之取捨，中陰心識是關健；
   常伴有身或無身，永難得證實相義；善觀實相兮惹瓊巴！

5. 六道迷亂無明城，罪障惡業如山聚；
   貪嗔煩惱不除滅，永難證入平等性；捨貪嗔兮惹瓊巴！

6. 萬千諸佛剎土中，諸佛善巧說似法；
   若依權巧相似理，永難解悟究竟義；捨權教兮惹瓊巴！

上師本尊與空行，作一體觀而祈請；
正見勝行與正修，三無差別而修行；
此生來世與中陰，作一體修而熟念。
我今傳汝最後訣，此為最後之遺言；
捨此更無他心傳，依此修行是我子。

尊者說完最後的教訓，又趨入光明法性之中。尊者剛一圓寂，祭壇就放出光明，變成一個四方形的越量宮，種種光明傘蓋、彩霞、賓幢等豐盛的供養，無盡莊嚴。光明中又化現出無數的天女，在美妙的音樂中唱歌起舞。在祭壇上的虛空中，天子和天女捧著滿盛甘露的寶瓶為尊者供養。徒眾和施主們，有的看見祭壇中尊者是喜金剛，有的看見尊者是上樂金剛，或密集金剛，有的看見是金剛亥母，依各人的因緣根器不同，各各看見不同的佛身。

這時，遍滿虛空的無數空行，一齊同聲唱道：——

如寶至尊入滅時，人天大眾同此悲；
或乃痛哭淚如絲，或乃眩蹶不自持。
自生之火自燃燒，焰作八葉蓮花形；
具有七寶八吉祥，如意齋供萬千現。
琴瑟管弦諸樂具，演出無量眾妙音；
火中化出眾天女，陳獻廣大內外供。
妙香環繞氣氤氳，寶傘雨蓋與華鬘；
吉祥天女為獻供，奉骨歸去有淨身；
蘊身不留一微塵，上師遺骨稀有甚。
法身若與虛空等，悲願報身如法雲；
化身事業如花雨，無盡成熟諸有情。
法性空寂本無生，此中既無可生者；
空性亦離生滅相，生滅亦即是空性；
於此甚深「空有」義，幸勿有疑生謬見。

空行們唱完了這只歌，時間已近黃昏，天漸漸地黑了，祭壇上的火也已熄滅。但是祭壇內外卻是一片透明的光。徒眾們覺得非常奇怪，向祭壇裡面看，原來在祭壇的中央，出現了一個光明的寶塔。寶塔的中央，有人看見上樂金剛，有人看見亥母或喜金剛，有人看見金剛鈴、杵、寶瓶、手印、身、口、意的種種字形。有人看見一片金色的光明，有人看見一片海水，或一團烈火，也有人什麼都看不見。

徒眾們於是打開祭壇的門，讓熱氣散發，以備第二天來取捨子。

這時又出現了許多不可思議的異徵。當日晚上，大家都把頭朝著祭壇的門在地下睡著了。次日一早，惹瓊巴剛剛醒的時候，看見五部空行母們拿著纓絡骨飾眾寶莊嚴及種種五欲供養品，進入祭壇來行供養。一會見，看見五個主要的空行母，從祭壇中捧著一團光明的東西飛了出去。

惹瓊巴正看得出神，忽然想起，必是空行母們把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，連快趕出來，這時空行母們已經捧著舍利，騰在空中。惹瓊巴立刻回去把所有的師兄弟喊醒。大家打開祭壇的門，向裡面一看，連一棵舍利子都未留下！惹瓊巴悲痛憂傷萬分，就請求空行母慈悲分一點舍利子給人間的弟子們。

空行母說道：「你們這些大弟子們，已經得到了最殊勝的舍利，親見法身了，如果這個還嫌不夠，可以祈請尊者，尊者自然會給你們的。至於其他的人們，比起光明如日月的尊者來連螢火蟲還不如，這些人給他們舍利子作什麼？這些舍利子是屬於我們的。」說完就停住在空中不動。

徒眾們聽了空行母的話後，大家一想，這個話說得不錯，心生懊悔，殷切的祈禱道：

至尊依止上師時，敬信如教而行故；
獲致甚深了義訣，成就有緣令解脫；
願賜舍利作福田，一切眾生求憫憐。
至尊山窟獨居日，斷離貪著精進修；
現得神通大成就，名稱普耀於十方；
願賜舍利作福田，悲護所有見聞者。
至尊攝受弟子時，親疏普及無偏私；
神通智慧復何限，善巧慈悲利生衍；
願賜舍利作福田，悲憫有緣諸弟子。
至尊蒞止諸法會，廣大慈悲恩普蓋；
一切有緣令解脫，悲攝業重者為最；
願賜舍利作福田，悲攝我等諸矇昧！
至尊捨此幻身時，示證空行大成就；
化現象界成法身，一切空行尊為首；
願賜舍利作福田，與會弟子咸蒙悲。

大家這樣悲痛殷切的祈求以後，就看見空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鳥蛋，降落在祭壇上。弟子大眾看見舍利子降下來，都伸手想去拿，舍利子忽然又飛到空中，重新溶合到空行母掌中所發的毫光裡去了。忽然毫光又為兩道，一道變成為日月座墊的獅子座，另一道變成一座內外透明的琉璃寶塔，塔中放出紅、白、藍、黃、綠、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周圍繞著，中間端坐至尊密勒日巴。億萬空行海會雲集，供養讚歎，有兩個天女在塔的下面捧著寶塔。

尊者密勒日巴唱道：

徒子樂獲與寂光，雁頓總巴等弟子；
具足善根諸惹巴，誠心祈禱呼我名。
舍利本是福田因，為眾有情而施捨；
若由至誠祈禱力，能見三身三舍利；
則能不墮諸惡趣，若生信心當成佛。
法身明澈本一味，舍利乃是佛因依；
我與我所尚不得，何有彼境及彼住？
法爾真理雖如是，然爾至心所祈禱；
諸佛大悲定攝受，此是如來三昧耶。
上樂父母本尊佛，屍林骨飾為莊嚴；
壇城遍滿大虛空，勇父空行法雲繞；
圓滿受用智慧尊，灌頂當得速成就。
若能於彼勤懇禱，當得不思議加持；
此是空行三昧耶，法身事業能成辦。
萬千化身隨意觀，於比琉璃寶塔周；
顯教千佛作圍繞，密教本尊四部現。
現前降臨甚稀有，若得誠心作祈禱；
事業廣大自然成，此是護法三昧耶。
上師三身本無別，能現不思議神變；
小中能顯廣大境，如是神變甚希奇。
若能一心而懇請，當得殊勝大成就；
此是一切成就者，誓語金剛三昧耶。
若能善恃密宗戒，一切具誓賜成就；
若能獨自山中修，空行慈母常圍繞。
於法若無諂媚心，身當速得成就相；
內心若不貪慾樂，煩惱根本立時斷。
若不執我不執物，鬼魔障難即時除；
若不執著宗派見，一切見解自清淨。
若了生死本來空，一切修觀自清淨。
內心持戒若有恆，一切所行悉清淨。
若得上師之授記，一切誓戒皆清淨。
若能利益諸眾生，一切果利悉清淨。
師徒心意如合一，一切因緣悉清淨。
若見成就殊勝相，心境自然生淨信；
維護禁戒得暖相，汝等徒子應受持。

※版主：這真的好神奇噢！

節錄二：

關於菩提心的教法很多，今天我要簡略講講「七種因果教授」，就是知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心、增上意樂、菩提心，每一層都有因果關係，前者是後者之因，層層轉進，最後生起菩提心：

一，知母：要知道一切眾生都曾做過我們母親，這從經教和推理都可以得知──

1.      從經論上得知：《無盡輪迴經》中提到，如有一人，以盡大地所有土揉成無數小糰，其計猶可數；但一眾生做過我們母親的次數，卻難以計數。只是我們投生之後，卻遺忘了過去的父母親。

《龍樹親友書》也提到同樣的話。有位阿羅漢托缽時看見，有一個人正在吃著過去的父親的肉，母親今生變成了一隻狗，正在等著吃他手中的肉，他還打了那隻母親投生的狗，而他懷中正抱著前生的敵人，輪迴是多可怕呀。

2.      從邏輯分析得知：如果沒有輪迴，為什麼有很多孩子有前世記憶。這世界上，有很多人記得前世，過去世的父母、住的地方、用的東西、朋友，都能清楚記得。透過很多這樣的實例，令人很難不相信輪迴。

《釋量論》說，一個剛出生的孩子，他一定有他前一刻心續的延續，那就一定有前世。我們也可以透過意念，來了知有輪迴，譬如小孩子一出生即知道找母親的奶，一定是過去生的習氣。這在大乘經典和事部續典中都提到，甚至下士道行者也要相信輪迴，因為害怕輪迴而生起出離心，而想要解脫。

過去的人，光是相信就好了，大家就是相信佛陀的話；但現在科學發達，大家都要找證據，我們更要透過邏輯分析、推理或實際的觀察，證明有輪迴。

二，念恩：無數的眾生，在無盡的過去生，都做過我無數次的母親，而在做我們母親的時候，對我們都具備了大恩。有哪些大恩？岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》中也提到，母親給予我們養育、衣食等之恩。至少有如下各種恩德：

1. 生之恩：賜給我們生命，從父精母血一點一點地生成我們；

2. 養之恩：父母辛勤工作，不吃不喝，吃盡苦頭照顧我們；為了孩子，甚至甘願造惡或捨命。　

3. 護佑之恩：保護我們不受傷害的恩德；

4. 教育之恩：告訴我們世間知識的恩德；我們一出生只道要哭和吃東西，一切世間知識，都是父母點點滴滴教會我們的。

《現觀莊嚴論》中提到，有各種不同的母親，有生我們、養我們和圓滿我們心願的各種母親。現在的眾生，都是「圓滿我們心願」的母親，譬如我們手上拿的書，都是許多有情眾生一起合作給予的，而這些眾生也要吃飯穿衣，也是更多眾生給的──這樣想，眾生真的都是我們的「滿願母親」。

三，報恩：經典中說，一個人不忘恩德，對即使是提供一餐飯、點滴之恩也不忘，才算好人。經典也說，如果對曾做為我們父母的眾生，在輪迴中受苦，毫不在乎，只想到自己解脫，這真不知羞恥呀。所以報恩是很重要的，我們在知母、念恩之後，還要報恩。

四，悅意慈：這是希望眾生得到快樂的心，我們在知母、念恩、想報恩之後，很自然都會希望眾生得到喜樂。慈心具有很大的功德，佛陀成道時，也是以大慈心降伏魔眾，以大慈悲之力，讓魔眾的箭戟都化作花雨。我們也要學習佛陀的慈心。

五，大悲心：大悲心，是一種不忍眾生苦，而想拔除眾苦的發心和行持，就如密勒日巴大師說，禪修越深時，大悲心亦越強。有些藏人天氣熱時念著「慈悲呀慈悲」「不忍眾生苦呀」，但一有蟲從眼前飛過，卻一下「啪」用力打下去，口說慈悲卻容不得小蟲從眼前飛過，這樣是沒意義的。我們要從今生的父母做起。但有些西方人和父母關係不好，實在很難對父母生起慈悲，說：「我對敵人可以，但對父母不行。」但人的心是可以訓練和改變的，如果你對父母沒感覺，你也可以從今生其他對你有大恩的人觀修起。

有一位噶當派修行人，是從「姑姑」修起，因為他從小父母不在，是姑姑照顧他，要觀想「眾生如父母」，觀不起來，就先觀修姑姑的大恩，再推而廣之，觀想「我應該像孝順姑姑一樣尊敬一切眾生」這樣生起慈悲心，這樣也是可以的。

大悲心是一切功德的基礎，所有的菩薩能成佛，也是因為大悲心，就是因為一念大悲心，不忍眾生的苦，就算只是為了一個眾生，也願意長時間待在地獄，就是因為大悲心。也正是因為大悲心，而想成佛，因為想幫助眾生遠離痛苦。真正發菩提心，要以大悲心為基礎，有個經典說：如果「學一法，即佛陀一切法如在掌中」，那個法是什麼？答案是：大悲心，就是不忍眾生苦的大悲心。

六，增上意樂：就是承擔的心。就是把大悲心化作實際行動，為了救度眾生遠離痛苦，而願意「我來做」，我來承擔眾生的業力，眾生的苦。

七，菩提心：這是希望眾生能成就圓滿佛果的心，如果有菩提心，就得了「菩薩」之名。

不只是大乘行者，金剛乘行者修持一切密法，也都需要菩提心，這是金剛乘教法的心髓。在今天地球的環境惡化、氣候災變的狀況，大自然界居住各種有情眾生，正面臨著生存的危機；而人類也飽受戰爭、疾病、仇恨各種的苦，在這個缺乏愛的世界，我們要穿起大悲的盔甲，而利益眾生。有人會想，眾生的數量那麼，我一個人的力量那麼小、一個人的愛，會有什麼用呢？但身為佛弟子，總要往光明面想，你從光明面想，把每個眾生都當成我們的母親；如果你往黑暗面想，就會想像「所有眾生都當過我敵人」，那只會生起嗔恨，有什麼利益？世間的喜樂吉祥，都是從自己做起，要生起這種強烈的發心，才不浪費難得人身，否則真的很可惜。