五月學生都剛過第二次段考。採取在校成績致造成了矛盾現象：一方面把會考等大型考試當成「驗收」、一試定江山；可對於在校三年又採取密不透風的管理術。

上篇(往後要用到這篇文章，簡稱為「牛續」?)在筆者這一代，曾經是家用遊戲機的全盛時期。若是在校一言一行都會影響「資本」...那麼家用遊戲機根本就不可能。

 而手遊就不同了，它是職場的穩定器。只要有空檔就拿出來玩，外向的人反對工作的唯一原因：無聊也被化銷了：算是鼓勵人們被綁定工作上、接收工作場所支配的一大助緣。現在新自由主義學校、各機構也在鼓勵、支援著這個支配。
然而內向人不會因為手機而撤除掉任何障礙，只有徹底撤除工作「無上命令」才能解決。

會買家用主機，除了當然要有一筆錢(現在要找到仿冒主機好像不可能)，還必須想辦法在24小時之內生出28小時才行....
什麼都嚐鮮的時代已經過去了，或許M某人已經是末班車了。後一代的人完全有理由怨恨我們這一代。我的同代人們，變成繼續壓迫著下一代的來源，再一次成功的複製了壓迫。我卻不是那其中一員...
 前所未有的寫實主義，卻寫不了反烏托邦小說啊.....因為於工作經驗完全無關的都不能想像是嗎？

很驚訝，再看到機戰F,竟然完全不覺得它畫質太爛或者落伍！ 反之曾經感到很先進的岩男X系列就有「折舊」的感覺了。

為什麼非得在金牛座完成這件事....嗯。承續兩年前做的事。

 自婊一下，我做的其實不很熱情：資料根本不完整之故。先別說有著作權的私有資料庫，還有因為政府太過於頻繁的改革(也就是創新 = 一直，幾近於無盡的更改、調整組織和SOP)....Grey Literature[灰色文獻]已經搞到不知道要去哪裡找了。

 相信有很多Lazarfeld的信徒已經磨刀霍霍，要指摘我的行文、術與格是有多麼不嚴謹。但我只以方便為主：Journal 就簡寫成J.而不按照學術慣例寫成Jn。

這次的慣例為： 刊物名 ─ 卷 (期) ： 頁。 有些刊物並沒有分期，就沒有()裡面的號碼。
下面的文章標題是給各位「練習」用的，用以驗證有沒有找對呢。

有時會發生怪事，比如說原先是Open Access的，後來卻變成Optional Access。有時候會免費獲取文章。不知道是否原因全出在台灣Consortium對期刊商的合約上，還是期刊出版商本身的內部問題........

因為我不是為了要得到任何Peer的認同，而是要擴充資訊、減少視野的死角而閱讀，以是之故不需要堅持要具有領域的代表性----反而，愈冷門愈好........

反正最主流、最有歷史性的刊物一定是下載不到的！

 先前寫的文章，其實關於圖瓦共和國手中尚有兩篇文獻：

[1]這是關於圖瓦(用唐朝的音可能音寫作「荼婆」？)的文化遺產(也就是忙著找工作的年輕人看了就不懈的東西)：史詩。

 J. of the American Oriental Society 125 (1) :1

不然Google「Boktu-Kiris」應該也會找到這篇文章.....因為根本連維基百科也沒有頁面。

[2]然後，當初在日本的Nii下載到的,說是 仏教文化學

J. of Indian and Buddhist Studies 55(3): 1144

 內容關於「七種儀軌最上供養」Saptavidhanuttarapuja

按舊例，J.=journal，Int'l=international

上回提到了密宗，可是佛教的檀特羅可不搞這些體位瑜伽。...

 佛教甚少把土著神視為魔鬼加以打壓，而吸收為護法神。譬如葉衣(Parnaśavari)、Janguli可能都是原住民神。
而印度教、基督教對於原民神的態度，醜化、做為反派加以打倒。

婆羅門教滿口都是「彼即汝」、「你即祂」、這這那那，這個即是那個.......看看《一九八四》政大版第289頁：
「而我們的命令是：汝等是」看來接受印度教這個X=Y的文字遊戲，還是要被集權主義國家給刑求啊！


印度教形式的Dystopia嗎....《1984》頁297那徹底服從黨，讓自己徹底成為黨的一部分。這也是當今職場對勞工的要求，這和那些老喊服務上帝、在上帝裡面「放鬆自我」的思想完全一樣！
這個議題，請見最底下。

印度的思考遺產不好說是前現代、後現代、還是現代，這不是很符合Burno Latour要崇速非現代性憲章的要求嗎？這下就進入主題，也就是Title所寫的那些。

〈Asymmetrical Molitary socialization: Mongolia as a case study〉


The J. of Asian studies 74(3):615
〈Demoic Violence and moral panic in Postwar Sri Lanka〉
並非全然是政治狀況的
比如：73(1): 143〈Magic, Shojo, and Metamorphosis: Magical Girl Anime ...〉


European J. of social theory 19(1): 74
〈Governmentality and Guru-led movements in India.〉


South Asia Analysis group
〈Bhutan : The Need to tackle....〉

South Asian Survey
19(1) 的印度-□□□。India-Myanmar、India-SriLanka、India-Iran的專題文章。
16(2):209 〈Security Sector reform in Bangladesh〉



SAGAR a south asia Research J. 這個是下一整期PDF的。

Pacific World 亦為一次下一整期PDF


Modern Asia Studies 48(5): 1233
〈Anthropological and Historical perspectives on India's Working Class〉
另外，順帶一題的
49(4):1010〈From Kabul to Kiev: Afghan trading..... Soviet Union〉



Internationales Asienforum 39(1,2): 21
〈The role of Burma's civil society After the Crack down〉



Int'l  J. of Hindu Studies
17(1):1 〈Discerning the Implications of Sankara's battle with Buddhists〉

18(3): 413 〈Gandhi and Ambedkar: Irreconcilable difference?〉



J. of Lao Studies 3(1):1
〈folk Epidemiology Recorded in Plam Leaf Manuscripts of Laos.〉


Critical Asian Studies 44(4):627
〈The Changing Politics of Thailand's Buddhist Orger〉



J. of Indian Philosophy 43:335
〈The Case of Sarasanghaha .......〉

J. of Oxford centre for Buddhist studies 8:10
〈PratyekaBuddhas in the Ekottarika Agama〉


J. of Asian and African studies 50(5):590
〈..... Sri Lankan context .... Colombo metropolitan Region〉


Contributions to Indian Sociology 45: 217
〈Mahar-Dalit-Buddhists.....〉


J. of Global Buddhism 10:5
〈Development of interest in Buddhism in the Czech Republic〉
4:18
〈Buddhism in Mongolia after 1990〉


Indologica Taurinensia 37:254
〈On some key-terms in Newar Buddhism〉

Taurinesia這個字是不是很像Taurus?


Contemporary Buddhism: An Interdisplinary J. 14(1): 38
〈Buddhist Councils in a time of transition: Globalism, Modernity .... 〉



J. of Int'l College for Postgraduate Buddhist studies 14:100
〈The Sumedha katha in Pali Literature and..........〉

Manusya: J. of Humanities Regular 16(1):1
〈The Concept of Avalokitesvara ..... Karandavyuha〉

夢見亡父只有過幾次還是兩次.....都在夢中覺得父親其實沒死，好家在好家在.....怎麼會做這種夢？不過頻率不是很多。
或許也是三寶加持吧，沒有惡業現報？還是說往後會更加慘烈？

總之一年中最血腥的六月就要到了....

順便掃上

 金牛女從事插畫業者的似乎有很多，現在想到的....茉宮祈芹、兩角潤香....

網路的功能啊....想知道我今天使用了一個稀有的tag，在這地球上有沒有人也用這個tag？很明顯的Google做不到。這關乎怎樣才能找到同伴呢.....日本的Hatana是這樣的東西。

 現在的軍隊裡，戰士不能有民主；然而或許很出名的一件事實：古希臘中所有的士兵都是士兵....或許與蒙古人並沒有相差太多。

然而現在組織之內，士兵無民主，唯有服從。在古希臘中，當兵即意味著取得公民權。所以戰爭如今完全是不可取的東西！
隱形委員會有云：
「這不是因為反對戰爭，而是拒絕被擊敗。」! ───《致我們的朋友》頁132

暴動時的破壞並不會成為戰爭。那是對現狀秩序的一種懷疑，連姿態也不屑去裝出來。對於生存的環境，暴動者就是覺得奇怪，這方面並無疑惑。


 到了結語的時候了。520身為金牛為最後一日，
台灣人把總統就職日當作五一勞動節一般的「節日」。
問題就在於自動自發、並非是哪個組織規定！這已經是病態了，表現出徹底依賴一個好政府：卻又不屑政府應該要做的事情─ ─ ─照顧人民，在那裡倡導要吃自己賺wwwww


 阿羅漢不是因為為了「民族」才成為不朽。反之，民族與上帝根本就是可以互相替換的同位物....

Faucault說的bio-power不是判死的權力，而是判生的權力。沒它就很難活下去：勞保、長照...以及警察給予的治安...

 反之，「免賺有通呷」就不具備有「權力」，所以是波羅蜜。波羅蜜否定、並且抵抗這些社會資本、人力資本.....什麼亂七八糟的資本之累積。
所以，無漏、無我並沒有被操弄得可能、它不可塑，沒有可塑性。只能自悟，不可教也。

所謂的個體、單位，就是我。好像只要一出現，就被迫要去累積這些資本而造業。

「既然你不要自我表現，為何還寫blog呢」完全匿名的2CH系網站應該比較適合。連BBS都不是完全匿名的啊！
然而，2ch需要有非常多人上線，非常熾熱的流量...這難道也能說程式「消費主義」嗎。反正我寫的一切都全部非消費性的(你以為只有資本主義有消費?)，所以還是要用部落格。
是說...也沒人知道我有沒有在2ch類網站上出沒.....各位都應該看得到，M-I並不用「像樣的」方式來寫部落格。


直播之所以大行其道，也是因為必須要有這種我：必須去累積實力的我，的緣故。歐洲應該很適合發展2ch系的網站吧...因為那裡「要吃就得雙手拼」的無上命令比較弱的緣故。不過呢，既然是匿名，你也不能確定北歐、西歐人民沒有上4chan。



一旦受到政府機關來文迫害，要想原因在哪。因為政府單位，民眾沒報案不辦事....這是重點，重點在於社會有一個小資階級，該稱呼為抓耙子階級還是爆料階級吧。

沒有比小資種性更加渴求政府有能，並且要求政府只能為他們服務！一切都是為了，房屋的價值不受到影響。