天津日報數字報刊

昨天，天津高校古琴文化藝術節在津舉辦。天津，作為中國文脈重要留存的所在，關於古琴也有著令人著迷的掌故。早在超過一個甲子之前，古琴的“復興”就已經在這裡開始，而今隨著古琴傳播的日益興盛，越來越多的年輕人也開始加入古琴學習的隊伍，他們與前輩們讓古老的琴聲在這座城市中長遠地流傳下去。

首個古琴專業誕生於天津宗師們曾在這裡育人

11月18日晚上，高校聯合古琴音樂會在南開大學八裡臺校區田傢炳音樂廳舉行，作為首屆天津古琴文化藝術節的第三場活動，現場座無虛席。早在半個月之前，這場音樂會就已經一票難求。即便在北京，這場音樂會都被不少業內人士刷爆朋友圈，在談到趙傢珍教授帶“央音”古琴專業的學生到南開大學演出的這件事情時，不少人用瞭“榮歸故裡”這樣的修飾。

活動總策劃人王焱介紹說：“這樣的形容實際是說古琴和天津之間的關系，其中一個重要因素就是中國首個高校古琴專業在天津誕生的。”中央音樂學院於1949年在天津成立，直到1958年才遷址北京，古琴專業正是在此時在天津誕生的，這才是“榮歸故裡”的出處。

王焱介紹說：“這期間，中央音樂學院請來一代宗師吳景略來天津開設古琴專業，就這樣，一個傳統文人的古琴藝術成為學院專業。”而如今國傢級非遺傳承人趙傢珍教授就是吳景略教授的弟子，也是接替吳景略繼續在央音教授古琴的教育傢，她剛剛成為古琴專業的博士生導師。吳景略的兒子吳文光先生，當時隨他父親住在天津河東區,他如今是虞山吳派一代宗師，中國音樂學院博士生導師,也是國傢級非遺古琴傳承人。

在1980年代，天津鄉賢龔望先生積極恢復這些古老的音樂藝術。王焱表示，龔老不僅自己彈奏古琴，還成立瞭天津古樂研究會。其中會員就有九嶷派的高仲鈞，他培養瞭張子盛，張子盛於1999年在天津文廟開辦瞭全國第一傢琴館，公開招募學員。

在此期間，南方廣陵派大師張子謙來天津養老，他教授瞭李鳳雲。李鳳雲在天津音樂學院擔任古琴專業教授，如今也桃李滿天下。

1976年唐山大地震，九嶷派的李浴星先生遇難，他的兒子李天桓幸存下來，在廢墟中找出傢傳古琴傳承下來。李天桓先生經常受邀來天津參加活動，後來南開大學瑚璉琴社就請這位老先生給大學生愛好者們教琴，李天桓教瞭將近七年，現在瑚璉琴社相當一部分社員就是李老師的學生。可見中國重要流派的古琴大師，都在天津留下瞭足跡.。

龔望與古樂研究會在“空白”年代重振英聲

提起天津的古樂研究，其中一個重要的節點就是20世紀80年代初的古樂研究會。早在1979年，以龔望先生為首的幾位天津熟諳古琴、古樂的書畫傢，如李允中、蔡延祿、張子青、黎仲修、熊履方、劉楚青、馮謙謙、陳重、高仲鈞、王堅白、陳雋如、肖敏、韓世清、宮長海等老先生，就時常以“雅集”的形式聚會在一起，聚會時間一般是在每周日，上午8點半到11點半，這三個小時在紅橋區北馬路小學，是老先生“以琴會友”，下午則到文化館潑墨揮毫。龔望先生就在這“雅集”中，和諸老商議要重振中華古樂。德高望重的龔望先生成瞭召集人和組織者，龔望的弟子、制琴傢劉世聯告訴記者，在1981年，天津的古樂研究會是在北馬路小學成立的。

天津紅橋區檔案館副調研員劉儒傑認為，龔望先生與古樂研究會有著重要的歷史意義，如今回望其價值，應該從兩方面來看。首先是當時的歷史條件，在改革開放初期，在普遍的意識形態中，包括古樂在內的傳統文化還屬“禁忌”，並沒有重要的地位，而在這種條件下，研究會的作用就是直接搶救瞭古樂文化。

可想而知，陌生的古樂在當時的歷史條件下恢復的難度，八音中的大部分樂器別說買不到，甚至都已經失傳，龔望先生帶著學生開始用“手作”的方式恢復每一樣樂器。他拿出自己收藏的一些圖譜，按照史料所載的樣式、尺寸，帶領青年們動手制作。劉世聯告訴記者，龔望先生、高仲鈞先生將自己所瞭解的古琴制作方法和要點傳授給他們，拿出材料讓大傢動手斫琴、髹漆，如今這些樂器留存瞭下來。

劉儒傑表示：“除此之外，培養瞭一批古樂人才，台中化糞池清理開啟瞭新風。”當時這一批受業於龔先生學習古文、詩詞、書法的學生都成瞭古樂研究會的有生力量。會員李鳳雲，如今也成古琴演奏大傢。

瑚璉琴社始於南開古琴普及從高校開花

2008年，馬克思主義學院的吳克峰教授為瞭能讓學生們更多地感受古典文化的魅力，邀請九嶷派李天桓來到南開大學傳授古琴。從那時開始，年逾古稀的李天桓每周都要從唐山來天津教授古琴，一直到2015年底因手術才中斷瞭這個過程。多年來，來自南開大學和天津大學的不少學生都從這裡入門，開始瞭自己學習古琴的生涯。李天桓告訴記者：“學生中有學習物理、化學的，也有學習法學的，各學科的學生都有。”如今，瑚璉琴社日漸壯大，讓越來越多的學生瞭解到古琴的魅力。

琴社負責人王煒豪介紹說，那時候的琴課是特意請李天桓先生親來南開授課，每次李天桓先生都欣然允諾，不辭辛勞。為瞭照顧在校學生的經濟能力，隻收取幾乎等同於免費的課時費用，甚至無論春夏秋冬何種天氣、無論彼時南開瑚璉琴社環境好壞，均未推辭過，如此奔波辛勞達六年之久。

當時琴社還是一個年輕的社團，那時的社員們還在尋找一個穩定的社團存在方式。社團最重要的活動就是每周的琴課。當時，古琴這一事物並不如今天這般火熱，南開大學中瞭解並愛好古琴的人還少得很，大部分同學都是因為對古琴和傳統文化一點薄薄的概念和濃厚的興趣而來的，許多人是零基礎，需要由淺及深的指導。王煒豪說：“在瑚璉琴社的七年時光，對我的人生具有重要的意義。對於我來說，這不僅僅是我大學生涯中駐足過幾年的一個社團，更是對我的生活乃至整個人生有重要意義的地方。”

文人“江湖”的千古風騷

古琴文化在2003年已成為世界非物質文化遺產，但由於諸多原因，古琴的傳承在全國還是有一定的困難。中國的傳統文化認為，天上有五星，地上有五行，世上的聲響有五音，因此在原始時代神農氏“削桐為琴、繩絲為弦”，創造瞭最初的琴。當時隻有五弦：宮、商、角、徵、各軍營單位抽肥羽，象征著金、木、水、火、土。相傳，周文王為悼念死去的兒子伯邑考而增加瞭一根弦；周武王討伐商紂時，為瞭增加士氣又增添瞭一根弦，古琴也由此而產生，距今天已經有5000年的歷史瞭。七弦琴——中國古琴，音色深邃而宏，造型沉穩而美，內心裡蘊藏瞭無窮秘密，琴弦上振動著千古風騷。

所謂傳譜不同，是指隨著琴譜的普及，不同琴傢，依照不同的琴譜鉆研琴學。學習同一琴譜的琴傢，則更易形成相同或相近的理解和風格，最終形成琴派。

周以前有孤竹國君伯夷擅長撫琴，是燕山琴派最早的琴傢。後世燕山一帶形成的燕山琴派多宗伯夷為宗首。

漢朝南方有蜀山琴派，有名傢司馬相如、楊雄、諸葛亮、薑維等人；晉初北方有竹林派，代表作是廣陵散。

自唐朝起，琴學流派就已見於著錄。如隋唐趙耶利所述：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。”

北宋時，亦有京師、兩浙、江西等流派，並有著錄評價說：“京師過於剛勁，江南失於輕浮，惟兩浙質而不野，文而不史。”

到瞭明朝，江、浙、閩派也有很大影響。如明朝劉珠所說：“習閩操者百無一二，習江操者十或三四，習浙操者十或六七。”

清末與民國年間由於戰亂和社會變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕於失傳。當時，全國各地也出現瞭一些琴會組織，如北京的“嶽雲琴集”、濟南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長沙的“愔愔琴社”、太原的“元音琴社”、揚州的“廣陵琴社”，南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動都有一定的社會影響。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續時間最長，對琴界影響最大。

中華人民共和國成立後，古琴音樂得到政府的重視和搶救，調查、收集、整理瞭流失於民間的各種傳譜，並錄制瞭一批音響；發掘一批失傳的琴曲，如《廣陵散》《幽蘭》等；培養瞭一批古琴音樂人材，為今後古琴音樂的整理、研究、發展開辟瞭新的前景。著名的琴傢有管平湖、吳景略、龍琴舫、查阜西、張子謙、夏一峰等。

經過歷史的沉淀，古琴最終形成九大派系——江浙派、虞山派、廣陵派、蒲城派、蜀山派、九嶷派、諸城派、梅庵派、嶺南派。

本版撰文新報記者回振巖




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