李老師在1994年8月1日《現代禪雜誌》第45期的〈這輩子最幸福的事──訪現代禪創始人李元松〉中說：「我曾翻閱法爾出版社翻譯出版的日本淨土真宗的書籍，覺得我的彌陀觀比較相似親鸞晚年的彌陀觀。」而所謂「親鸞晚年的彌陀觀」，即是指「自然法爾章」而言。此篇的末後署：「正嘉二年（1258年）十二月十五日，愚禿親鸞八十六歲」，被稱為「親鸞最終文獻」，展示了親鸞一生念佛最終的體會。

在此篇中，親鸞指出，淨土信仰的核心信仰，也就是「稱念彌陀名號，臨終必來迎接往生」。念佛之人求往生，但是往生這件事是彌陀的誓願力使然，念佛的人無論他是善是惡，都無所著力於此。而往生西方極樂世界的結果，是念佛人最終成了佛，得到無上涅槃。而「無上佛」與「無上涅槃」，都是離於一切形相，一切不可說、不可說的境界。換言之，念佛人在往生之前，對於往生淨土一事，是無法計度、無所著力的，而往生淨土以後，則成為無所計度、無所取著的無上佛、無上涅槃。因此他的結論是，念佛一法，是佛以其不可思議的智慧，引導眾生「自然法爾地」入於「自然法爾」之境的妙方。

佛教的智證法門，無論是阿含、般若、禪或密，都是經由「無我慧」的建立，來達到離於計度分別，而趣向涅槃。親鸞則指出，念佛法門亦使行人，不期然而然地，契入離於計度之中。這樣的詮釋，已有「念佛求往生的當下，即是離於分別計度，最終成就無計度的大涅槃」之意。親鸞這樣的詮釋，可說是以自己親身的體會，又將「他力法門」的原理，與智證法門的原理連繫起來。親鸞認為，這是「佛智不可思議」的體現。筆者認為，這是親鸞用自己的身心實踐，所探索辯證出來的道理。這也再一次說明了佛教「隨法行」的智證法門與「隨信行」的他力法門，表面上的差異，難掩其內在相互通同的關係。

筆者認為，李老師之所以認為自己的彌陀觀比較相似親鸞晚年的彌陀觀，最主要的原因是這種「信仰」與「智慧」的泯然合一所致。當然也包括了他們同樣都以「自然法爾、無形相、無上涅槃、不可思議」這一類的觀念來界定「阿彌陀佛」。

但是，他們的彌陀觀之間，仍有明顯的差異，尤其是進路的差異，是完全相反的。親鸞是從「隨信行」的他力法門出發，趣入原屬智證法門的「無分別計度」；而李老師則是從「隨法行」的智證法門出發，融入原屬他力法門的「皈依法界不可議的力量－－彌陀」。

(金柯按：本解析的部份文字，延用筆者自己在「佛教祈願心靈的探索：以淨土信仰為核心」一文的內容，再作進一步的闡述。)