真修行人最初的、也是最重要的一步就是建立正知見，若沒有真正知見，縱然如梁武帝一般大建廟宇，廣設齋會，供養僧眾，乃至遍讀佛典，說法放光動地，畢竟還是有漏之因，跟究竟解脫毫不相干！

見地至為關鍵！在八正道中正見為第一，正見如眼！佛陀說法令眾生開示悟入佛之知見，《法華經》云：“唯此一事實，餘二則非真。”

《大般涅槃經》亦云：“大智慧者，名正知見。得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫。如火不遇薪，名之為滅，滅生死故，名為滅度。”

禪宗極為重視見地，直接從見地入手當下明瞭，確認無疑，永不退轉，則與三世諸佛把手共行，大事已畢！反之，若無見地，即便打坐參禪千百年，只會隨波逐浪，流轉生死。故義玄祖師說：“若是真正學道人，不求世間過，切急要求真正見解。若達真正見解圓明，方始了畢。”

初祖達摩：“理入道者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為。”

二祖慧可：“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊；本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠；無明智慧等無異，當知萬法即皆如；湣此二見之徒輩，申辭措筆作斯書；觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”

三祖僧璨：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白……莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。”

四祖道信：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。”

六祖惠能：“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。”

永嘉真覺禪師云：“絕學無為真道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。”

馬祖道一禪師云：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。經雲：‘非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。’”

百丈懷海禪師云：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”

大珠慧海禪師云：“佈施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》雲：‘離一切諸相，則名諸佛。’”

黃檗希運禪師云：“即心是佛，無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虛空，所以雲：‘佛真法身猶若虛空。’不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。所以雲：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。”

從上諸祖所云，可知真正知見，別無奇特，亦無玄妙，只是明瞭本心，生起定解，確認無疑！古德云：“安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，調心者調此，入聖者入此，利人者利此，乃至諸祖顯喻、機用、綱宗、示辯，並圓頓諸經論，皆不離心別有所指也。”

初行人若能明瞭本心，安住本性，不向外求，亦不著內，在行住坐臥之中不染汙，不退轉，即為禪宗的真知見，即為真開眼人，以此貫穿於日常生活之中，隨緣任運，對任何境界無有所執，即為真修行人、真道人！乃至究竟徹證本心，即可現證法、報、化三身，圓滿無上佛果。

                                                --黑與白--