| 土登嘉措 |
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| 達賴喇嘛 |
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| 封號 |
護國弘化普慈圓覺大師 |
| 出生 |
1876年6月27日
第十五繞迥火鼠年五月五日
 大清西藏達布地區朗頓村 |
| 坐床 |
1879年7月31日
第十五繞迥土兔年六月十三日
西藏拉薩布達拉宮 |
| 圓寂 |
1933年12月17日（57歲）
第十六繞迥水雞年十月三十日
 西藏拉薩羅布林卡格桑頗章宮 |
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| 法名 |
吉尊阿旺羅桑土登嘉措鳩差旺覺卻勒南巴甲哇巴桑布 |
| 含義 |
至尊語自在善慧佛教海無畏總攝諸方尊勝吉祥賢 |
| 藏文 |
རྗེ་བསྟུན་ངག་དབང་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་བྲལ་དབང་ཕྱུག་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཔལ་བཟང་པོ་ |
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| 威利轉寫 |
rje bstun ngag dbang blo bzang thub bstan rgya mtsho 'jigs bral dbang phyug phyogs las rnam par rgyal ba dpal bzang po |
| THL |
Jétün Ngakwang Lozang Tupten Gyatso Jikdrel Wangchuk Choklé Nampar Gyelwa Pelzangpo |
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| 俗名 |
羅布藏塔布克甲木錯 |
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| 父親 |
工噶仁青 |
| 母親 |
洛桑卓瑪 |
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土登嘉措（藏文：ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་，藏語拼音：Tubdain Gyaco，威利：thub bstan rgya mtsho，THL：Thubten Gyatso，1876年6月27日－1933年12月17日），藏傳佛教格魯派第十三世達賴喇嘛[1]。
十三世達賴喇嘛一生處在英國和俄羅斯爭奪中亞霸權的大博弈的時代，而西藏正處於二者爭奪的地區之中。他在外交上周旋於英國、俄羅斯和清政府之間，使西藏得以保持相對獨立的地位，威望也因此得以提高。[2]他曾經歷過英國的兩次入侵以及清朝軍隊的驅逐，長年流亡在外。在英屬印度流亡期間所見到的歐洲式現代化科技令他大開眼界，使他確立了改革西藏的決心。辛亥革命後，清政府被推翻，西藏陷入動盪之中。他自大吉嶺返回西藏，並在1913年宣佈西藏脫離清朝獨立，使西藏成為事實上獨立自治的政體並延續到1951年。不過，西藏政府並未獲得國際的承認，且因其與中華民國政府模糊不清的關係，引發後來西藏主權歸屬問題的糾紛。[3][4]他也被西藏流亡政府認為是西藏獨立運動的先驅。[5]
十三世達賴喇嘛在1913年至1933年期間是西藏事實上政教合一的最高領袖，在此期間，他為西藏的政治、經濟、宗教改革以及現代化建設作出了巨大貢獻，在近代西藏歷史產生了重大影響。中共學者、[6]西藏流亡政府和藏族人民都不同程度地給予他肯定的評價。[7][2]西藏流亡政府更是認為他是繼五世達賴之後第二位偉大的達賴喇嘛，給予他相當正面的評價。[7][2][8]不過，他在位期間實行神權政治，並以嚴酷手段打壓政敵的行為受到了一些人士的批評，稱他為「獨裁者」。[9]
早年生涯[編輯]
1876年，土登嘉措出生在衛藏南部達拉崗布山朗頓村中的一個農民家庭，距離桑耶寺不遠。[10]，他是家中的第四子，父親名為工噶仁青，母親名叫洛桑卓瑪[11]。1878年，他被認定為達賴喇嘛轉世靈童。達賴喇嘛尋訪團將他送到拉薩，由八世班禪喇嘛丹白旺修主持受戒出家，並賜法名阿旺洛桑土登嘉措季卓曲傑南嘉（Ngawang Lobsang Thupten Gyatso Jigdral Chokley Namgyal）。他的家族隨後也被封為貴族，稱為朗頓家族。1879年，年僅三歲的土登嘉措在布達拉宮坐牀，由十世達察呼圖克圖擔任攝政。土登嘉措在年幼時期結識了來自俄羅斯的布里亞特裔助理教師阿格旺多傑。
1886年，十世達察呼圖克圖圓寂，由九世第穆呼圖克圖繼任攝政。1888年，英軍入侵錫金，並進入西藏的隆吐山。第穆呼圖克圖組織藏軍抵抗，傷亡慘重。1890年，清朝與英屬印度在加爾各答簽訂《中英藏印條約》，承認錫金（哲孟雄）是英國的保護國，並割讓了西藏的部份領土。這嚴重侵犯了西藏利益，受到西藏高層的強烈反對。[12]
1895年，20歲的達賴喇嘛在布達拉宮舉行親政大典。第穆呼圖克圖被免去攝政職務，回到丹傑林寺。然而，第穆對達賴的親政非常不滿，試圖謀殺達賴，以重掌攝政大權。他將達賴生年月日寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周、桑耶寺的海布山上以及其他神地，進行詛咒。又在一雙靴子的靴底裡面縫了達賴生年月日之符咒，然後送給達賴。達賴感覺不適，便求助於乃瓊護法。乃瓊護法發現了靴底的符咒，經過一系列線索進行追查，最終發現了第穆的陰謀，這就是妖鞋事件。[12]1899年，達賴下令處死第穆，並禁止其轉世。[13][14]
英國入侵和首度流亡[編輯]
1897年，西藏政府在邊界捕獲英國軍官，他們自印度偷偷潛入藏印邊界，繪製地圖。土登嘉措相信這是英國侵入西藏的前兆，阿格旺多傑向土登嘉措建議西藏向俄羅斯尋求保護。
1902年，阿格旺多傑出使俄羅斯，北京報紙報導此事。英國認為這代表了俄羅斯勢力即將進入西藏。1903年，英國駐印度軍隊在榮赫鵬的率領下由錫金入侵西藏，沿途擊潰西藏軍隊。次年八月，英軍兵臨拉薩城下。榮赫鵬多次要求與十三世達賴會面，但達賴認為英國陰謀把西藏變為如印度土邦一樣的附庸國，因而不願同英國人談判。[15]他決定離開拉薩尋求幫助。臨走前，他指定三世策墨林呼圖克圖為攝政代理自己處理一切事務。他逃往安多地區，駐錫於塔爾寺（在今青海省境內）。在阿格旺多傑的勸說下，他又前往外蒙古的庫倫（今蒙古國烏蘭巴托）暫住，並同時向俄羅斯和清政府求救。十三世達賴在庫倫居住了一年多，駐錫於甘丹寺，在此期間，他致力於向蒙古人弘法，與第八世哲布尊丹巴呼圖克圖（即後來的大蒙古國的博克多汗）數次會面。根據俄羅斯駐紮在恰克圖的邊境官員反饋，達賴與蒙古的呼圖克圖、高級喇嘛和王公們商討脫離中國獨立建國的事宜，並尋求俄羅斯的幫助以避免流血衝突。如果俄羅斯不幫助，他將向敵對的英國尋求幫忙。[16]
1904年9月7日，英國與西藏三大寺代表簽定拉薩條約。當時廓爾喀（尼泊爾）代表、布魯克巴（不丹）代表以及駐藏大臣聯豫都在場，[17]但聯豫沒有參與簽字。事後，聯豫拒絕履行條約的內容，並向清廷告發達賴喇嘛。清廷便認定此條約是達賴所授意，下令剝奪了他的達賴喇嘛封號，把拉薩事務交給九世班禪喇嘛管理，並由他代替達賴喇嘛的名號。九世班禪拒絕清廷的要求，然而達賴和班禪這兩位祖古之間的矛盾從此刻起開始產生了，後來一直沒有彌補。
十三世達賴在外蒙古期間，俄羅斯人出於牽制英國的需要，也對他禮遇有加。達賴派遣自己最信任的阿格旺多傑去莫斯科求救，希望協助返回西藏，但沒有得到俄羅斯的幫助。由於達賴在西藏擁有崇高威望，他與俄羅斯人的交往使得清廷擔憂，於是恢復了他的封號，派蒙古王公前往宣慰。十三世達賴回到塔爾寺，準備回到西藏，但受到英國的阻撓，因為當時清廷正在與英國談判，英國不希望達賴在此時返回拉薩。
清廷在與英國就西藏歸屬問題展開談判之時，重申了自己對西藏、廓爾喀以及布魯克巴的宗主權。[18]1906年，清政府與英國簽定《中英續訂藏印條約》，其中內容包括英國「同意不佔領西藏及不干涉西藏一切政治」，以及中國「不准他國勢力干涉藏境及其一切內治」。[19][20]1906年10月，約翰·威斯頓·布魯克來到西藏，在塔爾寺謁見了達賴。達賴允許他率領兩支探險隊來西藏。[21]布魯克也是第一位獲准在西藏合法活動的英國探險家。就在同一年，查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾爵士獲邀來到扎什倫布寺拜見九世班禪，兩人就政治形勢問題展開談論[22]。
1908年，十三世達賴到達五台山，瞻仰了第六世達賴喇嘛的避難處棲賢寺，並在普壽寺講經半年，頗受當地百姓歡迎。[23]在那裡，他接見了一隊外國使團：美國駐清公使柔克義、俄羅斯陸軍上校卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆（後來成為芬蘭總統）、德國駐清公使館的一位醫生、英國探險家Christopher Irving、英國外交官R.F. Johnson以及法國陸軍少校Henri d'Ollone子爵。[24]他試圖藉此增加自己的國際影響力，以使西藏脫離中國。他透過曼納海姆向俄羅斯皇帝尼古拉二世送出祝福。曼納海姆擔心這位西藏佛教「教宗」的人身安全，因此送給他一個六發子彈的白朗寧單膛室手槍，並附上詳細的說明書。[25] [26]
慈禧太后（右側坐者）接見十三世達賴喇嘛（左側坐者）
九月，為給慈禧太后賀壽，達賴奉旨入京，覲見光緒帝與慈禧太后。達賴喇嘛進京之後，要求得到直接向朝廷奏事的權力，以擺脫駐藏大臣的約束，但遭到慈禧的拒絕。理藩部要求他用「藩臣入覲」的「三跪九叩」禮儀見慈禧，十三世達賴堅決拒絕了這個要求。[27]爭執了數日之後，達賴為了得到清政府的幫助回到西藏，被迫作出折中的方案，如馬戛爾尼謁見乾隆帝時一樣，行單膝跪地之禮，但仍拒絕叩頭。[8]九月二十日，由理藩部尚書帶領，先登仁壽殿北間謁見慈禧，跪獻哈達；九月二十五日慈禧宴請之時，他也「跪迎跪送」。[28]其接待規格也遠遠低於五世達賴和六世班禪，但他在會見慈禧的時候仍像五世達賴一般，獲得與清統治者「平起平坐」的資格。[3]數日後，光緒帝與慈禧太后駕崩，達賴為光緒帝舉行葬儀。溥儀繼位，封達賴為「誠順贊化西天大善自在佛」。
川軍入侵和二度流亡[編輯]
慈禧太后試圖將十三世達賴留在北京，不讓他返回西藏，以便清廷對康區的藏族土司順利地「改土歸流」。此時康區正在經歷重大著的歷史變革，巴塘、理塘、德格等眾多頗具名望的藏族土司被清廷強制廢除。這件事情的起因可以追溯到1905年的巴塘事變。駐藏大臣鳳全因為鼓勵漢人到康區墾荒，又允許天主教傳教士在當地傳教，遭致當地藏人的不滿而被殺。滿清很快便派川滇邊務大臣趙爾豐等人前去將起義者鎮壓。趙爾豐在當地肆意屠殺藏族僧民、破壞藏傳佛教文物和文獻。藏人十分痛恨他，稱他為屠夫。[29]趙爾豐乘勝攻滅波密土王，並上奏清廷要求出兵西藏，進行「革教易俗」的政策。清廷認為此舉太過激進，為避免事端，拒絕了這個提議。
北京之行使得十三世達賴對清廷不滿而且非常失望，便在國殤之機提出要重返西藏。清廷無法強留，只得答應了這個要求。1908年12月，達賴離開北京。翌年1月到達塔爾寺，籌備返回拉薩的工作。6月2日，達賴從塔爾寺起程出發。8月行至通天河一帶，達賴得知了川軍入侵西藏的消息。[30]
西藏事務本由清政府派遣的駐藏大臣與達賴喇嘛共同管理，到晚清時期駐藏大臣的權力逐漸消失[31]。駐藏大臣聯豫與達賴之間的矛盾頗深，並受到西藏高層的普遍敵視。在達賴尚未抵達拉薩之時，聯豫以改革西藏政制、鞏固邊防為由，奏請派遣四川駐軍入藏。清廷令四川總督趙爾巽出兵西藏。達賴得知後，命令戴琫改桑堅參等率藏軍嚴陣以防，川軍和邊軍分別由鍾穎和趙爾豐率領，侵入康區的察木多（今昌都）。川軍和邊軍都是持新式武器的新式陸軍，藏軍無法抵抗，大敗潰散，趙爾豐便率邊軍攻佔霍爾三十九族、波密、八宿等地，將當地土司強制廢除，改土歸流。達賴行至那曲，得知藏軍潰敗的消息。他派人前往江孜，在那裡向清廷及各國駐清公使發出電報，對清廷「欺壓藏胞、不守信義」的越軌行為表示嚴正抗議。噶廈政府和和西藏各界僧侶聯名致電清廷，控告聯豫和趙爾豐，要求將二人撤職。[30]
12月21日，十三世達賴回到拉薩，受到西藏各界人士的歡迎。聯豫也率屬吏出迎，達賴喇嘛對他敵意頗深，視而不見。聯豫便惱羞成怒，派人宣揚達賴私自運來俄羅斯軍械，親至布達拉宮檢查，又派人去那曲搜查達賴的行李，但均未能發現任何槍械。達賴對此大為憤怒，下令中止為駐藏大臣提供糧草等必需品，並切斷了滿清的驛站聯繫。[30]
1910年2月，川軍逼近拉薩，十三世達賴喇嘛感到事態嚴峻，在2月11日約見幫辦大臣溫宗堯，希望其令川軍停止越軌行為。溫宗堯同意約束川軍不再騷擾百姓，不侵害達賴喇嘛固有地位。在得到溫宗堯的保證後，他將在各地阻擊川軍的藏軍調回拉薩。然而，聯豫卻不承認任何承諾，對溫宗堯還大加斥責。聯豫拒絕在給達賴喇嘛的復信上簽字蓋章，甚至調集他的衛隊開槍攻擊布達拉宮。2月12日，川軍的先鋒部隊在聯豫衛隊的接應下進入拉薩，宣佈剝奪達賴喇嘛行使的政務權力，僅保留宗教領袖頭銜。川軍開槍襲擊藏軍、當街劫持毆打西藏高層官員，還開槍襲擊大昭寺、布達拉宮等佛教聖地，姦淫擄掠，無惡不作。[30][32]拉薩局勢失控，達賴召開緊急會議，委任三世策墨林呼圖克圖全權管理事務，並於午夜帶領六名噶廈官員及護衛人員逃離拉薩。聯豫得知後派兵追趕。擦絨·達桑占堆率當地藏軍阻擊，達賴喇嘛一行最後得以脫身，並在亞東英商務處代理麥克唐納的幫助下，經由錫金到達英屬印度的噶倫堡。聯豫立即奏請革去土登嘉措「達賴喇嘛」的封號。2月15日，這一建議獲得清廷的批准，同時令聯豫依例尋訪靈童，另立新達賴喇嘛。[30]
在長期的流亡生涯中，達賴喇嘛意識到外交關係的重要性。他呼籲世界各國干預，讓中國撤兵。英屬印度總督明托伯爵一直致力於恢復達賴與英國之間的關係。[33]清廷派羅長裿前去大吉嶺，試圖勸說他回拉薩，被他拒絕了。[30]
達賴自此與他的支持者們獲得英國的政治庇護，居住在大吉嶺。他受到明托伯爵的邀請，來到加爾各答訪問。在那裡，他瞭解了西方的政府制度及工業科學，並且開始希望西藏能夠現代化。1911年，中國爆發辛亥革命，駐紮西藏的滿清軍隊也隨即陷入內亂。根據當時民國報刊報導，先前由鍾穎帶入西藏的川軍全是由「流民無賴」組成，他們在拉薩姦婬擄掠，無惡不作，藏人莫不切齒痛恨。[32]十三世達賴得知後，在大吉嶺發佈《告民眾書》，宣布西藏獨立，號召藏人將所有漢人驅逐出境。親漢的喇嘛和噶廈官員都被逮捕處死。擦絨·達桑占堆將軍組織了一萬多名民兵，圍攻各地的清軍，最終在1912年（水鼠年）將清軍及官員全部解除武裝。經尼泊爾駐拉薩代表從中斡旋，西藏透過英屬印度，將這些前清人士引渡給中華民國方面。「水鼠年起義」後，西藏成為事實上的獨立自治政體，直到1951年中國人民解放軍進入西藏為止。即便是主張中華民國政府曾對西藏擁有主權的中國學者，也不得不承認在這段時期裡「中央政府與西藏地方的關係極為不正常」。[34]
重掌西藏大權[編輯]
現代化改革[編輯]
西藏歷史上的第一輛汽車（奧斯汀7型），1933年9月19日攝於德吉林卡（英國駐拉薩辦事處）。
1913年1月，達賴自大吉嶺回到拉薩，結束了他多年的流亡生涯。2月14日（藏曆水牛年正月初八日），他發表「水牛年文告」，正式宣佈解除與中國皇帝之間的「供施關係」，並宣佈實行體制改革等新政。這份文告被部份學者認為是「西藏獨立宣言」。[35]在掌握西藏大權之後，他著手推行西藏的現代化進程，改進了貨幣、郵政、電訊設施等，強化了西藏地方軍事力量，創辦了藏醫院。[36]
1912年底，西藏成立自己的中央銀行（歐康），推出了第一套紙幣，又推出了第一套郵票。[37]1918年，他下令把藏軍軍旗雪山獅子旗確立為西藏國旗。[38]1913年，在大昭寺旁建立了西藏歷史上第一個現代化的藏醫學院Mentsikang。[39]他從英國引入了司法制度，以遏制當時西藏廣泛存在的政治腐敗行為。稅收制度也被引入了西藏，成為一支強大的政治力量。他還將刑法修訂之後推行於西藏全境，廢除了死刑並減少了肉體刑罰。[40]監獄中犯人的生活條件得以改善，官方定期派人視察以保持這些狀況。[41][42]
此外，他還制定了狩獵和林業的管理制度，[5]又改革了西藏的寺院制度。世俗教育制度被引入和融入到宗教教育體系中。達賴喇嘛派遣了四名高材生去英國留學，受到日本人、英國人、美國人在內的外國人的歡迎。[41]透過與彼得·庫茲米奇·科茲洛夫、查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾、卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆等外國政要和代表們的接觸，達賴喇嘛表現出對世界事務的很大好奇心，他批准成立茶葉種植園，還把電訊設施、電話和汽車引入了西藏。[5]
1913年，也就是十三世達賴宣佈西藏獨立的同一年，他下令組建西藏歷史上的第一支正規軍。[43]此前，西藏一直只存在民兵性質的軍事機構，他們的戰鬥力比各寺廟的僧兵都要低下。在「水鼠年起義」中，親清的哲蚌寺的僧兵給予效忠達賴的民兵以沉重打擊。[44]十三世達賴意識到了這一點。在西藏事實獨立後，他立即著手組建效忠於自己的新式正規軍，任命擦絨·達桑占堆將軍為藏軍總司令，聘請英國教官來訓練這支藏軍。[44][45]
不過，十三世達賴喇嘛的改革政策侵犯了許多僧侶和貴族的利益，遭致他們的強烈反對，[46]其中包括與他長期不和的九世班禪喇嘛。1920年，達賴指派龍廈·多吉次傑與洛桑坦楊負責軍隊財務，加強以加強藏軍的軍事實力。他們要求班禪管轄的扎什倫布寺及其附屬寺院交稅，遭到班禪強烈抗議和拒絕。1923年，憤怒的達賴決定派軍隊前去逮捕班禪。[44]班禪喇嘛在拉薩的官員被逮捕，其屬下也被禁止出任中國的官職。班禪喇嘛察覺到對自身的威脅，便藉沐浴之期秘密出逃，經羌塘逃往甘州、涼州，最後逃到了內蒙古。[47]班禪最後到達北京，將西藏政局告訴北洋政府的大總統曹錕，建議他「整飭邊防」。此後，班禪喇嘛在公開場合多次聲稱「西藏是中國領土」。
班禪喇嘛出逃之後，多次送出對達賴喇嘛不利的批評信件，挑戰西藏噶廈政府的權威。許多僧侶認為班禪的出逃是達賴將西藏軍事化和世俗化的結果。他們散佈擦絨將軍將要政變的謠言，達賴相信了這個傳聞，將擦絨罷免官職。改革的重要支持者被罷免，這正中他們的下懷。[44]僧侶和貴族的聯合抵制改革，致使許多政策最終無法推行。[46]後來，他的繼任者十四世達賴喇嘛也曾做出過類似的嘗試。[48]藏軍裝備和戰鬥力落後，以至於後來在1950年根本無法抵抗在國共內戰中節節勝利的中國人民解放軍。[46]
外交關係[編輯]
對於外交方面，他經常親自處理同英國駐錫金專員、尼泊爾國王之間的外交，而不是交給噶廈去處理。[49]中華民國成立後，袁世凱恢復了他的達賴名號，但他卻回覆稱對中國授予的名號不感興趣。[50]
就在西藏驅逐清朝勢力的同時，外蒙古也驅逐了清朝官員宣佈獨立，擁戴第八世哲布尊丹巴呼圖克圖為博克多汗，建立大蒙古國。1913年1月11日，達賴派阿格旺多傑出使蒙古國，在庫倫簽訂蒙藏條約，互相承認對方的獨立主權地位，然而條約的有效性備受質疑[51]。10月，他派出夏扎·班覺多吉，率領西藏代表團參加西姆拉會議，與英國、中華民國代表談判。1914年7月，英國與西藏簽訂《西姆拉條約》，將西藏劃分為「外藏」、「內藏」兩部份，「外藏」大致相當於衛藏和康巴西部，「將繼續由拉薩西藏政府管轄，以中國為宗主國，但中國不會干預其行政」；「內藏」大致相當於安多和康巴東部，將在中國政府的管轄之下。在西姆拉條約中，英國承認西藏獨立，劃定麥克馬洪線為藏印邊界，又在條約附件中劃定了中藏的邊界。[52][53]中華民國則以「西藏為中國領土之一部分」為由退出了談判。由於中國代表沒有在條約上簽字，麥克馬洪線一直不被中國政府承認。西姆拉條約也為後來中國與印度的阿魯納恰爾邦（中國稱「藏南地區」）的邊境糾紛埋下了伏筆。
與周邊勢力的領地糾紛[編輯]
西藏噶廈政府宣稱包括衛藏、安多和康區在內的所有地區都是西藏轄境。然而，安多和康區的部份地區分別被軍閥馬家軍和川軍控制。1914年，北洋政府劃定康定以西（包括金沙江以西的今昌都地區在內）為川邊特別區，受四川省管制，引起達賴的極大不滿。1917年，藏軍攻打川邊，攻破昌都，川軍指揮官彭日升向藏軍投降，史稱第一次康藏邊界糾紛（或第一次中藏戰爭）。1919年，國民政府對外表示經過協商，達賴表示願意服從民國政府。1920年至1922年，藏軍再度攻打川邊，奪取德格、甘孜等地，史稱第二次康藏邊界糾紛（或第二次中藏戰爭），自此康區大部份地區歸屬於西藏統治之下。
1929年，劉曼卿以中華民國政府代表的身份赴拉薩商議藏事。她回到南京後，國民政府便對外宣稱「達賴擁護國民政府，願意恢復中央與西藏的傳統關係。」對此事件，後來西藏流亡政府回應稱，劉曼卿僅僅是中國總統的私人代表，藉向達賴喇嘛先例為名，其實卻提出希望西藏與中國進行商談的要求。十三世達賴不僅沒有答應，並指出一切商談都必須又藏、中、英三方代表會晤下才可以進行。當時西藏官方的藏文文件則記載十三世達賴的回答是：「對西藏政教事業皆有益處的幸福之本是太平，為此通過協商如逐步簽訂條約，則定能穩固長久」，並強調西藏與中國的傳統關係是「盟誓堅貞的施捨關係」，必須維持「西藏自主獨立的權益」。[55]
1930年，甘孜的大金寺與白利土司發生糾紛，白利土司處於劣勢，向川軍尋求幫助。川軍將領劉文輝便以此為藉口侵佔了這個地區，史稱青藏戰爭（或第三次康藏邊界糾紛、第三次中藏戰爭）。不久，藏軍將川軍驅逐。國民政府得知此事，派穆斯林官員唐柯三前來調解。但唐柯三奉蒙藏委員會委員長馬福祥之命，存心破壞和談，致使在翌年和談破裂。藏軍多次攻打川軍，受挫後，轉而攻打佔據安多的馬家軍。馬家軍首領馬步芳隨後與劉文輝結為同盟，共同對付藏軍。安多和康區大量地區失陷，使達賴十分震驚，透過英屬印度向國民政府施加壓力。在國民政府的要求下馬劉聯軍與西藏互派代表簽訂《崗拖停戰協定》，康藏以金沙江為界；1933年6月15日，正式簽訂《青藏和約》，馬家軍退回青海。[56][57][58]
晚年的十三世達賴喇嘛尊者。1932年攝於拉薩布達拉宮。
十三世達賴於1933年11月30日（藏曆水雞年十月十三日）起開始出現類似流行性感冒的癥狀，體現出疲憊的狀態。12月9日（藏曆十月二十二日），御醫強巴益西向他進獻藏藥「羅布頓湯」（七寶湯），但仍未見好轉。12月11日，十三世達賴按照慣例對「下密院」僧眾給予「冬季接見」的摸頂加持儀式，頗受勞頓，後來開始發燒。翌日因身體不適，未按慣例給予「上密院」僧眾給予「冬季接見」，並缺席了燃燈節活動，引起大家議論紛紛。14日，近侍官堅塞·土登貢培親至乃瓊寺，請乃瓊護法羅桑索朗前來看病。翌日，乃瓊護法來到十三世達賴居住的羅布林卡格桑頗章寢宮中看病，當時只有堅塞·土登貢培、乃瓊護法和御醫強巴益西三人在場。12月17日（藏曆十月三十日），十三世達賴病惡化，在傍晚時分圓寂。[59]十三世達賴在臨終前預言中國必然將會入侵西藏；他要求藏軍進行全面地現代化，以避免西藏被併吞。[7]按照藏傳佛教高級僧侶的喪葬傳統，由堅塞·土登貢培主持，將他的遺體按照傳統塗上香料進行防腐處理，葬於靈塔之中，放在布達拉宮給人瞻仰。
十三世達賴從患病到圓寂前後僅僅經歷十七天之久，其病情除了身邊親近的人之外，就連噶廈政府的不少高級官員都不知情，因此西藏官場普遍有土登貢培串通乃瓊護法把達賴謀殺的傳聞。土登貢培最受達賴信任，原本被認為是攝政的不二人選。然而，甚囂塵上的傳聞迫使噶廈政府對達賴的突然死亡進行追查。噶廈召開「民眾大會」，噶廈中高級官員、拉薩三大寺堪布代表和僧俗各界代表參加，召見土登貢培、乃瓊護法、強巴益西三人，要求三人對此進行解釋。強巴益西聲稱乃瓊護法在達賴圓寂前托以神諭之名進獻了「羌靈包烏十四味藥」，致使病情惡化；他曾試圖阻止，未果。土登貢培亦聲稱乃瓊護法進獻藥物。土登貢培還辯解稱自己曾多次計劃向噶廈政府報告病情，但達賴喇嘛擔心驚動全體僧俗官員來獻平安禮物打擾自己休息，執意不允。乃瓊護法則聲稱當時被神附體，甚麼都不知道。最終，經過審判三人都有過失，罷免官職流放外地。[59]
十三世達賴的突然圓寂至今仍是個謎，也有官員認為土登貢培等人是被誣陷的。[59]噶廈政府決定由五世熱振呼圖克圖出任攝政。其後，龍廈·多吉次傑將軍謀求以激進的方法實行民主改革，並要求徹底割裂同中華民國的關係，後來被捕並處以挖眼之刑。
十三世達賴的遺體趺坐接受瞻仰期間，人們發現他的頭從朝南轉向朝東北。負責主持轉世靈童尋訪工作的五世熱振因此在拉薩的東北方向尋找靈童，並在安多地區找到了。這名靈童最終被確認為新的達賴喇嘛，他就是現任的十四世達賴喇嘛丹增嘉措。[60]
2011年6月10日，十三世達賴喇嘛的祖傳故居在短時間內被中國當局強制拆除。此前，十三世達賴家族成員曾公開呼籲拉薩市政府保護文物遺址，但當局回應稱該地區屬中共軍事單位管理，他們無權制止。事後，中共當局否認任何相關責任問題。[7]
十四世達賴喇嘛在其自傳中，給十三世達賴喇嘛予以高度評價：「我家的生活十分簡樸，卻也幸福與滿足。這滿足多歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措。他是多年的西藏政教的領袖。在他統治期間，他闡明和界定了西藏作為一個獨立國家的地位；他也在改善人民生活上取得了巨大的成就。……在他的畢生努力下，西藏人民開始享有一個長時期的安寧和繁榮的年代。」[2]
五世桑東仁波切評價稱：「十三世達賴喇嘛畢生為西藏努力奉獻。」[5]
西藏流亡政府及流亡人士都給予十三世達賴喇嘛以非常高的評價：「從1895年8月8日開始承擔政權起，他就被捲入獨裁政治的蘇聯，和英國殖民地印度擴張帝國版圖所耍的政治遊戲中。經歷了1904年英國的入侵西藏，及1909年中國對他國家的侵犯，這兩次經驗的存活，使他的權威大大提升。」[11]
中共學者多傑才旦認為，「十三世達賴喇嘛所處的時代是一個極其複雜，且政治跨度相當巨大的時代，這個特殊的時代背景造就了他一生的坎坷與曲折，困惑與迷茫，矛盾與衝突，也使得他的功過是非很難用簡單的一句話來說清，恐怕應當劃分出幾個階段進行評析才能得出比較客觀的結論。然而，終其一生，十三世達賴喇嘛從未向外界宣布過西藏獨立，特別是在其最後的幾年時間裡，更是以積極的態度試圖彌合與中央政府之間的裂痕，因此，對他的整體評價仍然是值得肯定的。」[6]
中國作家王力雄認為，十三世達賴喇嘛在北京期間，「貼近地目睹清王朝的腐朽和沒落，肯定會進一步加強他擺脫中國控制的決心。」，「在外流亡五年時間，極大地開闊他的了眼界，磨練了意志，建立了關係，使他從雪山深處的神王變成了一個民族領袖和政治家。趙爾豐、聯豫等在康區和西藏實行的新政，被十三世達賴喇嘛視為從根基上毀滅西藏社會，深深地刺激他。慈禧與光緒一死，他立刻就踏上回西藏的歸程，並且在途中就開始遙控藏人進行抗爭。」他還認為，在「中國入侵西藏」之後，十三世達賴選擇先前的敵人英國作為避難所，「反映了十三世達賴喇嘛作為一個政治家的大膽和靈活。」[8]
英國外交官查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾對十三世達賴喇嘛的評價則比較低下，認為十三世達賴「比希特勒和墨索里尼有過之而無不及」；「他不能像他們那樣用三寸不爛之舌，更不能用無限廣播（即便有廣播的這一套東西）來謀取地位。但他有比口才或無線電更厲害的東西，因為他能在今生與來世裡進行賞罰。讓你來世當豬或做人，當大官或當大喇嘛。」[9]
第十二世達賴喇嘛[編輯]
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| 成烈嘉措 |
第十二世達賴喇嘛畫像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1857年1月26日(1857-01-26)
衛藏 |
| 坐床 |
1873年3月11日
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1875年4月25日（18歲）
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
成烈嘉措 |
| 藏文 |
འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
'phrin las rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Chinlai Gyaco |
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成烈嘉措（藏文：འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ，威利：'phrin las rgya mtsho；1857年1月16日－1875年4月25日），藏傳佛教格魯派第十二世達賴喇嘛。
他是西藏娘布沃噶章細地方人，拉魯·彭措才旺的兒子。在1858年正月十三在布達拉宮金瓶掣籤，被確認為轉世靈童，攝政熱振活佛阿旺益西楚臣堅贊為他剃度，取法名。暫居羅布林卡，1859年七月初三坐床為達賴喇嘛，一生處於重大的政治動亂和西藏與鄰國（錫金、不丹）的戰爭中。1863年，八歲拜原甘丹赤巴羅桑欽繞旺覺為師，受沙彌戒。熱振攝政和哲蚌寺僧人衝突，他於1873年3月11日正式親政，到三大寺和山南地區說法。
成烈嘉措於1875年4月25日神秘地病逝。[1]九世至十二世的達賴喇嘛全都英年早逝的現象，引起了現代藏學家們的懷疑，認為他們可能都遭到班禪喇嘛的謀殺。[2]
他在世時的掌辦商上事務三世熱振活佛阿旺益西楚臣堅贊、十世濟嚨活佛阿旺班典卻幾堅贊，協理商上事務為夏扎·旺曲傑布、一世德珠活佛羅桑欽繞旺秋。
第十一世達賴喇嘛
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| 凱珠嘉措 |
十一世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1838年11月1日
康區打箭爐 |
| 坐床 |
1842年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1856年1月31日（17歲）
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
凱珠嘉措 |
| 藏文 |
མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
mkhas grub rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Kaichub Gyaco |
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| 父親 |
才丹團柱 |
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凱珠嘉措（藏文：མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་，威利：mkhas grub rgya mtsho；1838年1月31日－1856年11月1日），藏傳佛教格魯派第十一世達賴喇嘛。
康區打箭爐（今四川康定）人，父親才丹團柱。被認定為第十世達賴喇嘛的轉世靈童之一。因為阿里地區發生森巴戰爭，先安排在泰寧寺居住。1841年，戰爭結束，駐藏大臣宗室海樸主持在布達拉宮舉行金瓶掣籤，認定為十一世達賴，由七世班禪在大昭寺剃度，取法名。1842年四月廿六在布達拉宮坐床。1846年受沙彌戒。在哲蚌寺學習五部大論，1852年駐藏大臣寶清陪同他到色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺講經說法，熬茶。期間由二世策墨林活佛阿旺強白楚臣嘉措、第七世班禪額爾德尼、三世熱振活佛阿旺益西楚臣堅贊攝政。咸豐五年（1855年）正月十三親政，同年十二月廿五（1856年1月31日）在布達拉宮暴亡。
第十世達賴喇嘛
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| 楚臣嘉措 |
十世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1816年3月29日
康區理塘 |
| 坐床 |
1822年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1837年9月30日（21歲）
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
楚臣嘉措 |
| 藏文 |
ཚུལ་ཁྲིམ་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
tshul khrim rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Cüchim Gyaco |
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| 父親 |
羅桑年扎 |
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楚臣嘉措（藏文：ཚུལ་ཁྲིམ་རྒྱ་མཚོ་，藏語拼音：Cüchim Gyaco，威利：tshul khrim rgya mtsho，1816年3月29日－1837年9月30日），藏傳佛教格魯派第十世達賴喇嘛。他是首位透過金瓶掣簽而確定的達賴喇嘛。
他是康區理塘人，父親內都那布村頭人羅桑年扎。開始被迎到理塘寺，後奉旨迎到拉薩。1822年，在布達拉宮舉行金瓶掣籤，被認定為十世達賴喇嘛，先住聶塘極樂寺，以七世班禪為師，受沙彌戒。八月初八到布達拉宮坐床。1828年，到哲蚌寺學經。1833年，受比丘戒。在皇太后六旬大壽時，在大昭寺率領僧眾誦長壽經。他沒有親政，先後由七世第穆活佛羅桑土登晉美嘉措、二世策墨林活佛阿旺強白楚臣嘉措攝政。1837年九月初一他在布達拉宮去世，年21歲。
第九世達賴喇嘛
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| 隆朵嘉措 |
九世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1806年
康區鄧柯 |
| 坐床 |
1808年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1815年3月31日
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
隆朵嘉措 |
| 藏文 |
ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
lung rtogs rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Lungdog Gyaco |
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隆朵嘉措（藏文：ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་，藏語拼音：Lungdog Gyaco，威利：lung rtogs rgya mtsho，1806年－1815年3月31日），第九世達賴喇嘛。
生於康區鄧柯地方，春科土司丹增曲結公爵的兒子。1807年，三歲時被認定為第八世達賴喇嘛強白嘉措轉世靈童，迎到拉薩，應七世班禪、攝政和三大寺代表所請，嘉慶帝准許免於金瓶掣籤。1808年九月廿二在布達拉宮坐床，拜七世班禪為師，剃髮受戒，法名隆朵嘉措。1815年，到大昭寺參加新年大法會，二月廿一在布達拉宮暴卒。生前一直由攝政（八世濟嚨活佛益西落桑丹白貢布、七世第穆活佛羅桑土登晉美嘉措）操辦西藏事務。
第八世達賴喇嘛[編輯]
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| 強白嘉措 |
八世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1758年
衛藏 |
| 坐床 |
1762年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1804年12月20日
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
強白嘉措 |
| 藏文 |
བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
byams spel rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Qambê Gyaco |
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| 父親 |
索南達吉 |
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強白嘉措（藏文：བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་，藏語拼音：Qambê Gyaco，1758年－1804年12月20日），藏傳佛教格魯派第八世達賴喇嘛。
後藏托布加地方拉日崗人。父親公爵索南達吉。1762年，五歲時，乾隆帝派三世章嘉呼圖克圖認定他為第七世達賴喇嘛轉世靈童，迎到布達拉宮坐床。1765年，拜六世班禪為師，受沙彌戒。1777年，又隨六世班禪受比丘戒，因為沒有完成修習，尚未親政。1781年七月廿一，受命親政，乾隆帝賜給他金冊金印。1783年，在拉薩西郊建羅布林卡夏宮。於當年尋得七世班禪轉世靈童，為七世班禪取名。執政期間，行政事務交給攝政（六世第穆活佛阿旺絳白德勒嘉措、一世策墨林活佛阿旺粗成、八世濟嚨活佛益西落桑丹白貢布），聽命於駐藏大臣，他只進行宗教活動。他統治時期廓爾喀曾入侵西藏，洗劫了班禪額爾德尼的駐錫之地札什倫布。清朝乾隆帝派兵擊退廓爾喀，收復了聶拉木、濟嚨等失地。事後，按《欽定藏內善後章程》處理西藏政務。1804年十一月十九在布達拉宮圓寂，
第七世達賴喇嘛[編輯]
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| 格桑嘉措 |
七世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1708年
康區理塘 |
| 坐床 |
1720年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
1757年
西藏布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
格桑嘉措 |
| 藏文 |
བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
bskal bzang rgya mtsho |
| 藏語拼音 |
Gaisang Gyaco |
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| 父親 |
索南達結 |
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格桑嘉措（藏文：བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་；1708年－1757年)，藏傳佛教格魯派領袖，第七世達賴喇嘛。康區理塘人，父親索南達結。
西藏三大寺認定他為倉央嘉措的轉世靈童，隱瞞了拉藏汗。康熙五十四年（1715年）在理塘出家。康熙五十五年（1716年）青海羅卜藏丹津把他迎到塔爾寺。康熙五十九年（1720年）清兵兩路入西藏，冊封格桑嘉措為七世達賴。次年，在布達拉宮坐床，拜五世班禪為師，授沙彌戒。學習菩提道次第廣論等，後來入哲蚌寺學習經文。1727年，五世班禪為他授比丘戒。西藏發生阿爾布巴和隆布鼐、扎爾鼐謀殺康濟鼐事件，1728年十二月，七世達賴遷居理塘避禍。1730年，奉雍正帝詔書移居泰寧惠遠廟。1735年，回到拉薩管理宗教事務。1750年配合清政府平定珠爾默特那木扎勒之亂。1751年，執行《酌定西藏善後章程》，首次正式規定了達賴喇嘛的世俗權力，建立名符其實的政教合一甘丹頗章政權（之前西藏還有世俗統治者和碩特汗國和後來的西藏郡王），1757年在布達拉宮圓寂。
第六世達賴喇嘛[編輯]
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| 倉央嘉措 |
六世達賴喇嘛尊者法像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1683年
第十一繞迥水豬年
門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺
（今 印度阿魯納恰爾邦達旺地區） |
| 坐床 |
1697年
布達拉宮 |
| 圓寂 |
？ |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
洛桑仁欽倉央嘉措 |
| 含義 |
善慧寶梵音海 |
| 藏文 |
བློ་བཟང་རིན་ཆེན་ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
blo bzang rin chen tshangs dbyangs rgya mtsho |
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倉央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ，威利：tshangs dbyangs rgya mtsho；1683年3月1日－？），是藏傳佛教格魯派的第六世達賴喇嘛。他也是西藏著名詩人，是歷代達賴喇嘛中最富傳奇色彩的人物。
生平事蹟[編輯]
早年生涯[編輯]
1683年（藏曆十一繞迥之水豬年），倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽，出生在門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺，這個地方今日屬於印度阿魯納恰爾邦的達旺地區，[1][2]中華人民共和國聲稱對該地區擁有主權，稱之為藏南地區。六世達賴的家族都信奉藏傳佛教寧瑪派，屬門巴族，為伏藏師貝瑪林巴的後裔。父親名叫扎西丹增，母親名叫次旺拉姆。[3][4]
關於六世達賴喇嘛的出生有不少傳說。事實上，他的母親次旺在生下他的時候並沒有甚麼奇跡發生。在六世達賴出生的當月，一次，次旺正在用石磨研磨稻穀。令她驚訝地是，水珠開始在石磨上聚集。又有一次，次旺在附近的溪流中喝水，牛奶開始從水中噴溢出來。此後，這條溪流被稱為Oma-Tsikang，意即「牛奶之水」。
成為達賴喇嘛[編輯]
1683年，第五世達賴喇嘛圓寂。為了維持西藏政權的穩定，西藏攝政桑結嘉措遵循五世達賴喇嘛的遺願，對外宣稱五世達賴正在閉關修煉不見人。而在重要的場合與法會上，把達賴喇嘛的法衣放在寶座上。蒙古王公們堅持前來拜見時，則讓長期跟隨五世達賴老僧德帕得瑞裝扮成達賴喇嘛。[4]
五世達賴圓寂的消息被隱瞞了十五年之久，[4]其間，桑結嘉措派人悄悄地尋找達賴喇嘛的轉世。尋訪轉世靈童的僧侶們最初認為靈童在西藏境內，然而後來認定在西藏以外的一個最後一個音節讀作「ལིང」（ling）的山谷裡，從而圈定了Urgyanling、Sangeling和Tsorgeling三個地方。1685年，倉央嘉措被認定為轉世靈童，並在1688年被認定為五世達賴喇嘛的轉世。倉央嘉措被帶到囊噶孜加，桑結嘉措委派指定的師傅對他加以教導。
1697年，倉央嘉措被接到拉薩。就在途中，他與一位年輕女友睡在了一起。作為對嚴苛戒律的反叛，他最終成為一個酗酒者。與此同時，桑結嘉措正式對外宣布五世達賴的死訊，並派官員夏仲·阿旺雄努出使滿清，通知康熙帝。[3][4]
1698年，拜第五世班禪喇嘛為師，剃度受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。10月，舉行坐床儀式，倉央嘉措正式成為第六世達賴喇嘛。不過，實權一直控制在桑結嘉措手中，桑結嘉措監督他學習《根本咒》、《秘訣》、《菩薩隨許法》、《生滿誡》等。
六世達賴喇嘛生性浪漫，他創作了不少優秀的情歌和情詩，但卻常常違反格魯派的戒律。他在年輕的時候開始學習哲學、詩歌、歷算，並且拒絕成為沙彌。他喜歡飲酒，與男男女女結伴，並創作情歌。[5][6]直到十八歲的時候，才在五世班禪喇嘛、丹增旺秋汗和拉藏汗的勸誡下接受了沙彌戒。在任期間，他在八廓建立了沖賽康。
六世達賴喇嘛出生在信奉寧瑪派的家族中，相對於寧瑪派僧侶來說，格魯派的戒律不允許娶妻生子，因而顯得較為嚴苛。他一直拒絕過謹守戒律的生活，但並不意味著他被廢黜達賴喇嘛之位。他經常穿著世俗之人的衣服，出宮的時候選擇步行、騎馬或乘坐轎子。他還經常流連於各地的花園、在拉薩的街上度過夜晚，喝著葡萄酒唱著歌，並與女友們有著風流關係。倉央嘉措也因此落了個「情僧」的名號。他也經常離開布達拉宮，到野外比賽射箭。倉央嘉措退隱到布達拉宮北側懸崖的一個花園中靜修，然而後來放棄了他在1702年發表公眾演講的計劃，而這是作為他修煉的一部份。
被廢黜與下落之謎[編輯]
桑結嘉措與和碩特汗國的拉藏汗產生嚴重對立。拉藏汗則與滿清的康熙帝結盟。1705年，拉藏汗進攻拉薩，殺害了攝政桑結嘉措。[7]對此倉央嘉措表現出非常不安，他離開了自己的靜修地前往日喀則，請求師傅五世班禪喇嘛的原諒，將僧衣脫下還給了五世班禪，將以表捨戒還俗之意。[3]後來，他返回布達拉宮，繼續先前的遊樂生活。[4]
1706年（第十二繞迥陰木雞年）6月28日，拉藏汗聲稱倉央嘉措是「假達賴」，決定將其廢黜，另外尋找「真達賴」。拉藏汗想要置倉央嘉措於死地，以滿清皇帝召見為名綁架了他，派蒙古衛兵將他押往北京。此舉激怒了拉薩的僧侶，一行人途經哲蚌寺門前，寺中的喇嘛一齊出動，將倉央嘉措奪回。然而，當拉藏汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。[8]
六世達賴喇嘛的結局各史料記載不一。按照滿清官方的說法，倉央嘉措於11月15日行至青海道附近得病圓寂，按照亂臣的處置方法，將屍體拋棄在野外。當時西藏官方亦稱其在青海湖附近的公噶瑙爾圓寂。不過，有不少人懷疑他遭到了謀殺。[8]
不過，與官方史料記載截然不同的是，其他資料中卻普遍記載著倉央嘉措逃脫的說法。其中一種說法是：康熙帝派人至西藏調停和碩特汗與西藏格魯派的關係，因拉藏汗種種詆毀，欽差無可奈何，只得邀請倉央嘉措去北京辯解。行至青海地界時，康熙帝降旨責備欽差辦理不善。正在欽差進退維谷的時候，倉央嘉措主動捨棄了達賴喇嘛的名位，決意遁去。欽差只得以途中得病圓寂、依照亂臣之法棄屍於野上報。此後，他遊歷印度、尼泊爾，以及康區、衛藏、安多、甘肅、蒙古等地，弘揚佛法。[8]松巴·益西班覺、達木卻嘉木蘇（《蒙古政教史》作者）、法尊法師，以及才旦夏茸、卻太爾、多識仁波切等現代學者都認同這種說法。[9]
還有一種說法認為六世達賴喇嘛並沒有死，而是被滿清秘密軟禁在五台山棲賢寺直至圓寂。根據藏文史料《十三世達賴傳》記載，十三世達賴喇嘛在五台山拜佛期間，曾親往拜謁倉央嘉措閉關修煉的寺廟。[8]
1957年，中華人民共和國進行民族社會歷史調查中，在內蒙古自治區的阿拉善旗發現當地流傳著有關六世達賴喇嘛的傳說。這些傳說中，六世達賴前半生的敘述與官方記載大致相同，但此後則完全不同了：六世達賴喇嘛行至青海湖附近的公噶瑙爾時，乘風雪之夜悄然遁去。他以阿旺卻扎嘉措（藏文：ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ，威利：ngag dbang chos grags rgya mtsho）的名字，先去安多、再至衛藏；至1716年（康熙五十五年）時來到阿拉善旗，為班自爾扎布台吉所禮遇。六世達賴收其子阿旺多爾濟為弟子，弘揚佛法，在1746年（乾隆十一年）5月8日圓寂。阿旺多爾濟依其遺願，在賀蘭山中建立廣宗寺，並將其屍身葬於靈塔之內，放置於中間供人瞻仰。六世達賴喇嘛被尊為廣宗寺的第一世達克布呼圖克圖。[9]其真身舍利靈塔供奉於該寺的黃樓廟中，中華人民共和國成立之後尚存。[8]廣宗寺在文化大革命中被拆除，肉身舍利遭到紅衛兵的焚燒。[10]骨灰由一位名叫桑吉拉布坦的喇嘛秘密收藏。[10]2001年，六世迭斯爾德呼圖克圖·賈拉森主持重建黃樓廟，將其骨灰重新供奉於此。
在廢黜了倉央嘉措之後，拉藏汗另立了一位25歲的僧侶阿旺伊西嘉措為六世達賴喇嘛，但其地位普遍不被藏人和蒙古人認可。[7][11]1717年拉藏汗兵敗被殺後，這位「六世達賴」也隨即被廢黜。隨後，格桑嘉措被認定為倉央嘉措的轉世，為第七世達賴喇嘛。[7]
五世至十三世達賴喇嘛的遺體都被葬於布達拉宮靈塔中供人瞻仰，唯有六世達賴喇嘛沒有自己的靈塔。
文學創作[編輯]
倉央嘉措的詩作在青藏高原間流傳甚廣，其內容多為描寫愛情之作，因此常被漢人稱為「情歌」。在《倉央嘉措詩歌》（༼ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའི་མགུར་གླུ།༽）的所有漢譯本中，曾緘譯本流傳最廣，其中又以他翻譯的第24首[12]最為知名：
| 藏文原文 | 于道泉漢譯本 | 曾緘漢譯本 |
| མཛངས་མའི་ཐུགས་དང་བསྟུན་ན།། |
若要隨彼女的心意 |
曾慮多情損梵行 |
| ཚེ་འདིའི་ཆོས་སྐལ་ཆད་འགྲོ།། |
今生與佛法的緣分斷絕了 |
入山又恐別傾城 |
| དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་འགྲིམསན།། |
若要往空寂的山嶺間去雲遊 |
世間安得雙全法 |
| བུ་མོའི་ཐུགས་དང་འགལ་འགྲོ།། |
就把彼女的心願違背了 |
不負如來不負卿 |
相比而言，于道泉的白話文譯本更貼近於藏語原文。曾緘讀其譯本，「病其不文」，便將于道泉的白話譯文改譯為文言文，因而曾緘的譯文與藏語原文之間的差異巨大。[13]
六世達賴是佛教修行高僧的轉世者，他所寫的詩歌含義是「金剛道歌」而非情歌。[來源請求]詩歌里之所以大量出現女性代詞，簡單的來說，有些詩歌里的女性，指的是年長的，像母親般的，指的是倉央嘉措自己的上師。喇嘛就是尊稱自己的師父，而在道歌中倉央嘉措尊者用的是另一種修辭手法。另一方面，參考當時的政治環境，是非常惡劣的。倉央嘉措的上師是桑結嘉措，也是當時的攝政，輿當時的清朝皇帝，蒙古王公，以及西藏貴族，矛盾錯綜復雜。倉央嘉措或許只能用隱晦的手法寫的自己師父，在一些金剛道歌中，體現的還是比較明顯，有些道歌能看出來是密宗的觀想修行方式。
心頭影事幻重重 （修行打坐的初期，心思並不穩定，一個念頭接著一個念頭）
化作佳人絕代容 （慢慢的觀想自己上師的容貌，就在自己頭頂上一肘處，這個觀想有很多不同的方式，但基本上是以上師為主，即便是觀想佛菩薩，本體仍然是上師）
恰似東山山上月 （通過上師的加持，心也安定下來了，佛菩薩上師的樣子，就像皎白的月亮從山上升起，光明、清凈）
輕輕走出最高峰 （上師三寶，佛菩薩的形象慢慢的出現，加持所有的眾生升起慈悲心菩提心，眾生都得到解脫，安住在這個境界中修行）
第五世達賴喇嘛
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| 出生 |
1617年
第十繞迥火蛇年
西藏瓊結 |
| 坐床 |
1618年 |
| 圓寂 |
1682年
第十一繞迥陽水狗年
西藏拉薩布達拉宮 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
阿旺羅桑嘉措 |
| 藏文 |
ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho |
| 藏語拼音 |
Losang Gyaco |
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| 俗名 |
貢噶寧布 |
| 藏文 |
གུན་དགའ་སྙིང་པོ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
kun dga' snying po |
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阿旺羅桑嘉措（藏文：ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，威利：ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho；1617年－1682年），藏傳佛教格魯派第五世達賴喇嘛。他在位期間，結束了西藏分裂的局面，確立了格魯派在藏傳佛教中的優勢統治地位，建立甘丹頗章政權，成為在1642年至1682年期間西藏政教合一的最高領袖。在他掌握政權的四十年期間，五世達賴喇嘛開始同滿清建立外交聯繫，並會見了來到西藏的早期歐洲探險家。他也是西藏歷史上的一位著名學者，一生著作頗豐，被西藏人稱為「偉大的五世」。
出生和認定[編輯]
阿旺羅桑嘉措原名貢噶寧布（藏文：གུན་དགའ་སྙིང་པོ，威利：kun dga' snying po），是山南瓊結青哇達孜人，其父為日喀則宗本都杜饒登，其母為貢噶蘭澤。他的家族在日喀則頗為知名，同時具有薩迦派和寧瑪派的血統。
1616年，第四世達賴喇嘛圓寂。1618年，都杜饒登支持色拉寺和哲蚌寺以對抗藏巴汗，戰敗被俘，前藏大部份地區被藏巴汗征服。格魯派受到沉重打擊，藏巴汗彭措南傑禁止四世達賴喇嘛轉世。
與此同時，四世達賴的侍者索南群培秘密尋找轉世靈童。最終，他們認定貢噶寧布為轉世靈童。然而由於當時的局勢，索南群培不得不隱瞞了這個消息。[1]後來，四世班禪喇嘛說服了彭措南傑，使他廢除了禁止轉世的命令。
都杜饒登被俘後，被彭措南傑拘禁在桑珠孜城堡中，後來越獄被殺。貢噶蘭澤、貢噶寧布母子則被命令居住在桑珠孜，但由於害怕受到報復，貢噶蘭澤攜子逃回了母族的居城浪卡子城堡。
1622年彭措南傑病死以後，貢噶寧布被拉薩三大寺僧眾迎接到哲蚌寺。同年2月25日，正式被認定為新的達賴喇嘛。3月18日跟隨四世班禪喇嘛出家，受沙彌戒，法號阿旺羅桑嘉措。
統一西藏[編輯]
五世達賴繼位的時候僅僅17歲。新繼任的藏巴汗丹迥旺波為了挽回頹勢，於1635年聯合七旗喀爾喀蒙古，共同對抗格魯派。索南群培向青海的和碩特部求援。和碩特的固始汗隨即派兵支援，在1637年大敗喀爾喀三萬大軍，殺其首領卻圖汗。同年，五世達賴跟隨四世班禪受比丘戒，就任哲蚌寺、色拉寺座主，學習佛教經典。
勢力窘迫的藏巴汗，被迫與信奉苯教的白利土司結盟。白利土司出兵攻打格魯派的據點理塘，奪取了康區的眾多地區，這給予了固始汗出兵的口實。1642年，固始汗出兵日喀則，殺死丹迥旺波，滅藏巴汗政權。受藏巴汗庇護的噶舉派領袖第六世噶瑪巴逃亡康區。隨後，固始汗率兵征服了藏巴汗統治的整個衛藏。同年，25歲的五世達賴喇嘛正式坐床，獲得眾多僧侶的支持。固始汗面見了五世達賴，將衛藏所得賦稅全部貢獻給達賴喇嘛。作為回報，五世達賴授予他「大國師」的頭銜。
建立甘丹頗章政權[編輯]
西藏的教派紛爭以格魯派的勝利告終。自此，五世達賴確定了其在西藏的統治地位，而固始汗的地位和威望也得到了提高。在西藏，固始汗掌握了軍權，而在政治事務上，攝政第巴索南群培也有很大的發言權。此後十年，此二者成為左右西藏意向的重要職位。
五世達賴喇嘛取得政權之後，決定將統治中心從哲蚌寺搬遷到拉薩。1645年，他派遣索南群培來到拉薩的紅山，在吐蕃贊普松贊干布宮殿的遺址上建立自己的宮殿。這個宮殿被命名為布達拉宮，「布達拉」便是「普陀洛」在藏語中的音譯。歷代達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身，因而得此命名。整座布達拉宮的建設花費了四十三年的時間，在落成的時候五世達賴早已圓寂。[1]
1645年至1650年期間，西藏曾多次受到尼泊爾的入侵。此後西藏與尼泊爾和解，西藏與印度的貿易都經過尼泊爾境內，使用尼泊爾發現的貨幣。
不丹是噶舉派的一位領袖夏宗阿旺朗傑建立的國家，因而成為甘丹頗章政權重要的攻擊對象。甘丹頗章政權曾在1644年、1648年和1649年三次入侵不丹，但都被擊退。
另一方面，五世達賴喇嘛試圖擴大格魯派的影響。1650年，覺囊派高僧羅桑丹貝堅贊從蒙古來到西藏學習佛法。在五世達賴的要求下，他改宗格魯派，並被認定為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖。
與滿清朝廷的關係[編輯]
五世達賴統治之時，中國正發生著翻天覆地的變化。滿洲人崛起，並不斷攻擊明朝的東北邊疆。皇太極在1636年建立大清國，並征服了朝鮮。不久，五世達賴派遣使者伊拉古克三呼圖克圖前去滿清的首都盛京，表示願意支援。滿洲人、蒙古人都信奉藏傳佛教，因而對同西藏的外交非常重視。1644年（順治元年），滿洲人進入山海關，佔據了北京。順治帝遣使存問，邀請五世達賴喇嘛來北京，但此時五世達賴的權力剛剛穩固，便以滿清的邀請沒有正當理由為由，拒絕了這個邀請。1650年，順治帝再度派遣使團出使西藏，增加了禮物，邀請五世達賴來北京。五世達賴允許，他到達寧夏時，順治帝派大臣以及三千護衛前來迎接。[1]
1652年（清順治九年），五世達賴喇嘛到達北京。順治帝得知後，親自出城迎接。他受到滿清的隆重接待，順治帝授予他「達賴喇嘛」的稱號，他則授予順治帝「文殊皇帝」的頭銜。[1]有的歷史學家認為達賴喇嘛與滿清皇帝二者為對等統治者關係，[2]另一些學者對此持不同的看法。[3]
五世達賴喇嘛在北京期間住在西黃寺，其間，他親自為順治帝及其後妃、皇子、諸親王灌頂。次年，他以水土不服為由，經內蒙古涼城縣返回西藏。順治帝又加封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜金冊金印，承認達賴喇嘛在藏傳佛教中的領袖地位。康熙帝即位後，每年派官員攜帶皇帝親筆信前往西藏，探望達賴喇嘛和班禪喇嘛。
與基督教的接觸[編輯]
葡萄牙耶穌會傳教士安東尼奧·德爾·安德拉德與曼努埃爾·馬克斯（Manuel Marques）曾於1642年來的古格王國（在今西藏阿里地區），獲得古格國王的熱情接待。[4]在安德拉德的建議下，耶穌會在1627年派遣若奧·卡布拉爾和埃斯特旺·卡塞拉去西藏傳教。此二人獲得末代藏巴汗丹迥旺波的支持，並在翌年建立教區，[5]後來將香巴拉的故事帶回印度。[6]然而，這兩隊傳教士都捲入了不同的權力鬥爭中，最終被迫撤離西藏。[7]
最初與達賴喇嘛見面的是兩位耶穌會傳教士：一位是來自奧地利的文乃心（Johannes Grueber），一位是來自佛蘭德斯的吳爾鐸（Albert d'Orville）。1661年，兩人自北京出發前往阿格拉，途經拉薩，同五世達賴會面。[8]荷蘭出版商阿塔納斯·珂雪在1667年出版的《中國圖片》（China Illustrata）一書中有一幅五世達賴喇嘛的版畫畫像，便是根據此行而繪製的。[9][10]
總攬大權[編輯]
五世達賴返回西藏後不久，攝政索南群培、哲蚌寺大喇嘛祖古扎巴堅贊以及師父四世班禪喇嘛相繼逝世，他在西藏的影響力大大提高。他還擴大格魯派寺院勢力，巡遊衛藏，任命宗本。建立大寺十三所，制定嚴格的組織制度，僧官任免。固始汗的繼任者對政治不感興趣，且實力大不如前；五世達賴冊封固實汗的兒子丹增多傑為新任和碩特可汗，又任命自己的親信陳列嘉錯擔任第巴，總攬大權，將和碩特可汗的影響力邊緣化。[1]1662年，準噶爾王子噶爾丹來到拉薩，拜五世達賴為師。五世達賴對其十分器重。
1659年，日喀則發生叛亂，被他鎮壓。1670年，康區叛亂，也被他鎮壓。1674年，鎮守雲南的清朝藩王吳三桂發起三藩之亂，五世達賴在此前與吳三桂交往非常密切，在戰爭中同吳三桂屢有書信往來。1678年，準噶爾大汗噶爾丹統一天山以北的草原之後，五世達賴冊封他為「博碩克圖汗」。這一系列同滿清敵對勢力的來往，致使五世達賴與滿清皇帝的關係產生了隔閡。
1679年，五世達賴把政務委任給弟子桑結嘉錯，自己閉關修煉，專心從事著述。同年，西藏作出征服拉達克的嘗試，歷經四年，最終失敗，但拉達克卻成為了西藏的附屬國。五世達賴在1682年圓寂。由於其在西藏的影響力非常高，且當時西藏正在同拉達克交戰，桑結嘉措為維持西藏政權的穩定，遂以達賴喇嘛閉關不見人為由，隱瞞了其死訊達十五年。直到1696年，才對外公布死訊，並在翌年推舉倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。
宗教政策[編輯]
在剛剛取得政權後不久，五世達賴喇嘛強力打擊敵對教派，沒收了他們寺院的財產，並迫使他們改宗格魯派。其最大政敵噶舉派被打擊程度尤為嚴重。然而，在確立格魯派的統治地位之後，五世達賴一改之前的強硬作風，採取了兼容並蓄的政策，並允許他們復興自己的寺院。他向寧瑪派上師學習大圓滿法，並建立蓮師八相灌頂儀軌，因此受到寧瑪派支持。不過，卻引起了祖古扎巴堅贊等堅持傳統的格魯派僧人的強烈反對。扎巴堅贊遭到逮捕，不久死去。有些格魯派人士認為扎巴堅贊是被五世達賴迫害致死的，死後變成了多傑雄登，並對其進行崇拜。五世達賴宣布多傑雄登「是一個依邪願而投生的魔鬼」，對此信仰加以禁止。此後，歷代達賴喇嘛都頒布過對多傑雄登信仰的禁令，但仍有不少信仰者。
學問與文化造詣[編輯]
五世達賴喇嘛不僅是一位佛學家、政治家，還是一位史學家及醫藥學家。他性格沉默寡言，精通梵文和蒙古文，博學多識，十分熱衷於學術研究。在位期間，建立了兩個教育機構，分別給世俗人和僧侶學習。[1]
他27歲著成的《西藏王臣記》，至今已被譯為多國文字流傳海內外。其它著作有《大圓滿教法史》、《文殊口授·菩提道次第引導文》、《中觀論釋》、《怖畏金剛常修法》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《羯摩儀軌疏》、《五世達賴喇嘛自傳》、《三世達賴喇嘛福海傳》、《四世達賴喇嘛功德海傳》、《良藥文集》、《詩鏡論》等30多函，是非常寶貴的文化遺產。
此外，他對天文學、詩作和行政管理學有深刻研究，對藏醫學造詣也頗高，並取得醫師的資格。[1]他對繪畫也很感興趣，頗具佛教藝術鑒賞的眼光，是美術史熱心的研究者。在1645年至1651年布達拉宮建設期間，壁畫多由他來設計。第一世達賴喇嘛的壁畫就是他親自設計的。為了創作這些壁畫，他召集了衛藏各地的知名畫家，這其中包括新勉派的創始人藏巴·曲英嘉措。他還組織了對哲蚌寺壁畫的重新繪製。
第四世達賴喇嘛
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| 雲丹嘉措 |
四世達賴畫像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1589年
蒙古 |
| 坐床 |
1603年 |
| 圓寂 |
1617年
西藏 |
| 寺院 |
布達拉宮 |
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| 法名 |
雲丹嘉措 |
| 藏文 |
ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
yon tan rgya mtsho |
| THL |
Yonten Gyatso |
| 藏語拼音 |
Yoindain Gyaco |
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雲丹嘉措（1589年－1616年），第四世達賴喇嘛，是蒙古人俺答汗的曾孫，乞慶哈的孫子，蘇密爾岱青的兒子。成吉思汗的後代，也是唯一的非藏族達賴喇嘛（六世達賴喇嘛倉央嘉措是門巴族人，但門巴族可以視為藏族的一支）。
他在第三世達賴喇嘛圓寂後，經過甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺查訪，被確認為達賴轉世靈童。明神宗萬曆三十年（1602年），由三大寺派人迎到西藏，次年在藏北熱振寺舉行坐床典禮，到哲蚌寺學經，以甘丹赤巴班覺嘉措為師，受沙彌戒，取名雲丹嘉措。萬曆三十五年（1607年），回到扎什倫布寺向住持羅桑曲結堅贊學經，後來返回色拉寺、哲蚌寺。萬曆四十二年（1614年），第四世班禪額爾德尼在哲蚌寺為雲丹嘉措授比丘戒。雲丹嘉措就任哲蚌寺、色拉寺堪布。他派頓月曲青嘉措到青海建立佑寧寺。萬
曆四十四年（1616年）十二月十五，在哲蚌寺圓寂。
第三世達賴喇嘛[編輯]
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| 索南嘉措 |
三世達賴畫像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1543年
衛藏堆龍 |
| 坐床 |
1578年 |
| 圓寂 |
1588年
內蒙古卡歐吐密 |
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| 法名 |
索南嘉措 |
| 藏文 |
བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
bsod nams rgya mtsho |
| THL |
Sonam Gyatso |
| 藏語拼音 |
Soinam Gyaco |
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第三世達賴喇嘛（1543年－1588年），法名索南嘉措，《明史》稱為鎖南堅措，西藏堆龍（今堆龍德慶）人。
他為藏族貴族出身。生於拉薩西郊堆龍地方瑪氏家族，瓊傑宗本南傑扎巴之子。明朝嘉靖二十五年（1546年）四歲的他被迎至哲蚌寺內，成為達賴二世根敦嘉措的轉世。自此藏傳佛教格魯派實行活佛轉世制度正式開始。跟隨塔布索南扎巴受近世戒，得名索南嘉措。二十八年（1549年），七歲出家受沙彌戒，三十二年（1553年），為哲蚌寺第12任法台。次年，主持祈願大會，為弟子講《佛本生經》。三十七年（1558年），兼任色拉寺住持。四十三年（1564年），由格勒巴桑為親教師，格敦丹巴達吉為羯摩師，他受比丘戒。之後雲遊各地，收徒傳法。
萬曆五年（1577年），應蒙古土默特部領袖俺答汗之邀赴青海。次年（1578年），在青海湖東部的仰華寺會見俺答汗，向其宣傳格魯派教義，於是蒙古族放棄了對薩滿教的信仰，改信佛教，俺答汗尊之以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的名號。這樣達賴喇嘛成為西藏佛教領袖的尊號。轉世制度建立後，他追認根敦嘉措為達賴二世，根敦朱巴為達賴一世，而自己則為達賴三世。他又規勸蒙古人廢除夫死妻殉和為死者宰殺駝馬祭祀的風俗，為俺答汗贈尊號咱克喇瓦爾第徹辰汗。同年，赴蒙古，路至甘州（今甘肅張掖），向明朝進貢，並致書張居正，以表效忠於明，事見《明史》列傳：「 時有僧鎖南堅錯者，能知已往未來事，稱活佛，順義王俺答亦崇信之。萬歷七年....俺答亦勸此僧通中國，乃自甘州遺書張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢，......由是，中國亦知有活佛。此僧有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位。」七年（1579年），派代表隨俺答汗到蒙古講經說法。八年（1580年）返回拉薩。此後，聲望日隆。前往康區理塘、芒康、昌都等地傳法收徒，倡議建立理塘寺和塔爾寺。十一年（1583年）到塔爾寺講經。十二年（1584年），到內蒙古為俺答汗逝世誦經祈禱，弘揚格魯派，在歸化城建立席勒圖召寺。十六年（1588年）應明神宗邀赴北京。三月廿六，進京途中逝於內蒙古卡歐吐密。
達賴三世自幼接受寧瑪派教育，在成為格魯派領袖之後，將寧瑪派傳承、教義與修行方式引進格魯派中。
第二世達賴喇嘛[編輯]
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| 根敦嘉措 |
二世達賴畫像
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1475年
後藏達那 |
| 坐床 |
追認 |
| 圓寂 |
1542年
西藏哲蚌寺 |
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| 法名 |
根敦嘉措 |
| 藏文 |
དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
dge 'dun rgya mtsho |
| THL |
Gendun Gyatso |
| 藏語拼音 |
Gêdün Gyaco |
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| 父親 |
貢噶堅贊（貢噶嘉措） |
| 母親 |
瑪久貢葛貝莫（瑪且·貢嘎白莫） |
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根敦嘉措（1475年－1542年），又譯為更登嘉措，藏傳佛教格魯派領袖，第二世達賴喇嘛。
根敦嘉措出生於後藏達那地方（今西藏自治區南木林縣，原名桑傑裴，父名貢噶堅贊（貢噶嘉措），母名瑪久貢葛貝莫（瑪且·貢嘎白莫）。幼年隨父親學習寧瑪派密法。他10歲時，在扎什倫布寺經師班欽隆日嘉主持下，被認定為第一世達賴喇嘛·根敦朱巴轉世。1485年，進入扎什倫布寺。1486年在扎什倫布寺從龍日嘉措受近事戒，出家受沙彌戒，並取名根敦嘉措。20歲時亦曾至哲蚌寺學習。21歲拜萬寧住持嘉樣烈巴曲覺為親教師，受比丘戒，學習量釋論及大論。當時格魯派向西康、青海、阿里傳播，他此後在前藏、後藏、山南各地傳法，1509年在山南聖母湖畔創立曲科傑寺。1510年，根敦嘉措成為扎什倫布寺第五任住持，1517年又出任哲蚌寺第九任住持，恢復了拉薩祈願大法會，在哲蚌寺修建甘丹頗章，供其居住，建立管理寺屬莊園的第巴。第五世達賴喇嘛就以甘丹頗章為達賴政權之名。1525年他又兼任色拉寺第九任住持。1542年圓寂於哲蚌寺。被索南嘉措追認為第二世達賴喇嘛。
第一世達賴喇嘛[編輯]
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| 根敦朱巴 |
一世達賴
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| 達賴喇嘛 |
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| 出生 |
1391年
後藏薩迦寺附近的霞堆牧場 |
| 坐床 |
追認 |
| 圓寂 |
1474年
西藏扎什倫布寺 |
| 寺院 |
扎什倫布寺 |
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| 法名 |
根敦朱巴 |
| 藏文 |
དགེ་འདུན་གྲུབ་ |
| [顯示]藏文轉寫 |
| 威利轉寫 |
dge 'dun grub |
| THL |
Gedün Drup |
| 藏語拼音 |
Kundun Drup |
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| 俗名 |
巴瑪多傑 |
| 藏文 |
པད་མ་རྡོ་རྗེ་ |
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第一世達賴喇嘛，法名根敦朱巴（1391年－1474年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉，共生子女五人，根敦朱巴排行老三。根敦朱巴幼時幫助父母牧羊。[1] 1405年，根敦朱巴十五歲在納塘寺出家為僧，拜團柱凱珠為師，從楚巴喜繞受了沙彌戒。二十歲受了比丘戒。之後便到前藏各地雲遊，先到昌珠寺，拜貢桑巴為師，學「因明」與「中論」。當時宗喀巴正在前藏創立黃教，已有名望，1415年受當時帕竹政權的第五代法王扎巴堅贊之請，在扎西多喀地方向僧俗民眾講經說法，二十五歲的根敦朱巴跟著他師傅團柱凱珠一同前去聽講，才和宗喀巴認識。從此拜宗喀巴為師，成為重要弟子，與喜饒僧格到後藏等地講經說法。
1419年宗喀巴在甘丹寺赤巴任內圓寂，其第一大弟子賈曹傑·達瑪仁欽繼為第二任甘丹赤巴後，根敦朱巴從賈曹傑那裡學習顯密二宗。1432年賈曹傑圓寂，經噶丹寺僧共同商定，邀請克珠傑（一世班禪喇嘛）就任甘丹寺赤巴，根敦朱巴又向克珠傑學習佛法。此後根敦朱巴返回後藏，在絳勤、打納、日庫等處講經，門徒漸眾。
1447年，根敦朱巴得到桑主則宗本乃穹吉巴·班覺桑布資助，在桑珠則之旁興建了扎什倫布寺，寺成即任該寺赤巴。1434年，甘丹寺池克珠傑節圓寂，寺內教務乏人主持，1450年寺僧派人來請根敦朱巴前往繼任甘丹寺赤巴，根敦朱巴說：「吾不能去，若才建此寺即離去，恐不堅穩」，[2]他推舉了克珠傑之弟拔梭·曲結堅贊前往甘丹寺擔任了第四任赤巴。根敦朱巴廣泛研習哲學和佛教經典，精通密顯教法，成為當時西藏著名的佛教學者，故稱「大班哲達根敦朱」。著作有《戒經疏》《正理莊嚴論》。
1474年根敦朱巴在扎什倫布寺內圓寂，時年八十四歲。根敦朱巴圓寂後，尤其大弟子班青·桑布扎西繼任扎什倫布寺赤巴。第三世達賴喇嘛得到俺答汗上達賴喇嘛尊號後，追尊根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。
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