2007-06-25 13:31:06Jinapanchorn
南北传之区别 （二）
菩萨戒
菩萨戒---由十个重戒和四十八个轻戒所组成---特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经”（Brahmajala Sutra）中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大涅槃之几百年后才开始面世。
在大涅槃经（Mahaparinibbana Sutta）中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。
有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止（那就是允许）。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处（例：森林），但是这种居所是佛陀最鼓励的。
北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。
菩萨戒---由十个重戒和四十八个轻戒所组成---特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经”（Brahmajala Sutra）中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大涅槃之几百年后才开始面世。
在大涅槃经（Mahaparinibbana Sutta）中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。
有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止（那就是允许）。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处（例：森林），但是这种居所是佛陀最鼓励的。
北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。
宗教仪式和程序
宗教仪式和程序，在大体上北传比南传多。每天北传寺庙里，都要打很多的法器，例如，故，大磬，引磬，木鱼，等等，来配合他们的诵经，但是在南传寺庙里，诵经却不必乐器。北传诵经是以唱法，南传诵经就不是这样，歌唱和乐器是佛陀所不允许的。北传寺庙，每天也要供佛和一切众生，放小蒙山（施食）等。北传寺庙，有实行复杂的丧事仪式来“超渡”众生，从他们出世的苦处，而且骨灰又要放在一些寺庙的壁龛与安上神主牌希望能为亡者带来利益。
有一次，佛陀被问起，亲属为逝世者作功德，他能够受吗？佛陀答，如果他出世在天堂、人间、畜生界或地狱，他不能受到供养的利益（因为他们都不知道）。就是饿鬼界，只有住在靠近人间的饿鬼，才能受益所为他供养的功德。这说明，要帮助到刚逝世亲属的机会是非常少。收藏骨灰与安上神主牌是不必要和无利益的，既然这是没有真功德的做法，那么会使到在家众更加的混乱和迷信。
宗教仪式和程序，在大体上北传比南传多。每天北传寺庙里，都要打很多的法器，例如，故，大磬，引磬，木鱼，等等，来配合他们的诵经，但是在南传寺庙里，诵经却不必乐器。北传诵经是以唱法，南传诵经就不是这样，歌唱和乐器是佛陀所不允许的。北传寺庙，每天也要供佛和一切众生，放小蒙山（施食）等。北传寺庙，有实行复杂的丧事仪式来“超渡”众生，从他们出世的苦处，而且骨灰又要放在一些寺庙的壁龛与安上神主牌希望能为亡者带来利益。
有一次，佛陀被问起，亲属为逝世者作功德，他能够受吗？佛陀答，如果他出世在天堂、人间、畜生界或地狱，他不能受到供养的利益（因为他们都不知道）。就是饿鬼界，只有住在靠近人间的饿鬼，才能受益所为他供养的功德。这说明，要帮助到刚逝世亲属的机会是非常少。收藏骨灰与安上神主牌是不必要和无利益的，既然这是没有真功德的做法，那么会使到在家众更加的混乱和迷信。
为什么北传和南传的教义会有区别？
为什么北传和南传的教义会相反，为什么多数的北传经典不能在南传中找到，但是有种南传经典的译文却可以在北传中看到？
要明了这些，我们就应该研究佛陀的两个预言。在律部，我们可以看到佛陀被亚难劝服接受比丘尼后说：[…….亚难，如果女众没有被接受，从在家到真理发现者所宣布的经律中的出家生活，亚难，神圣的生活会住世长久，正法会住世一千年。亚难，既然女众已被接受…….经律中的出家生活，亚难，现在神圣的生活不会再住世长久了，正法只住世五百年。…….亚难比如那些家庭，男众少而女众多，很容易就会被强盗所抢，小偷的上梁，亚难，同样的，在什么经律中接受女众为出家众，那些神圣的生活不会长久…….。]这意思是说在佛陀入大涅槃（公元前543年）后的五百年中，佛陀的原本的教义不会被伪经律所染，大约至公元前43年；过后，伪经律会出现。
在增支部（Anguttara Nikaya），佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分别正法或伪法，所以他们也一样会同时都不接受一切的法。这些已经发生在印度，当伪法出现之后，使到正法在佛陀祖国完全消失。
根据世界驰名於研究佛经的已故英国写作家，莱斯∙大卫博士（T.W.Rhys David）（F.B.A.英国学会会员，D.Sc.科学博士，Ph.D.哲学博士，LI.D. 文学博士，D.Litt.时代文学博士），有正确证据指明南传的巴利经典是唯一的佛教原文在世至公元零年，（大约500佛年）。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲得语言也很接近巴利文；亚育王柱子（大约公元前250年）上的铭文只记载五部巴利文经典；至到公元零年的几个佛教派系都有各自的巴利文经典译文，卡沓哇土（Katha Vatthu）和米玲拉邦哈（Milinda Panha）是在公元前250年和公元零年所著作的。这两本书中的所有佛法或佛学上的问题和疑问都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解；就是到了第一世纪在迦腻（色）伽（Kanishka）的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利文经典。再看在印度以外，最早成为佛教国家的，斯里兰卡，泰国和缅甸，都从亚育王（大约公元前250年）接受过来的全册佛教经典，它们都完全相同是巴利文经典，没有梵文本（Sanskrit）。
根据莱斯∙大卫博士，大约在公元零年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文经典突然出现有个充分的理由，有一部分被它的作者说为是取自龙宫，一个天界等。
一切的北传经典差不多都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这大约是在佛陀入大涅槃后的一千两百年。密宗或西藏佛教在第八世纪才开始出现。
表面上，北传佛教的发展是非常慢的程度。大约在佛陀入大涅槃后的一百年，出现一些派系，因为不愿意守持严格的比丘戒律（例：不能手抓金，银，钱财）和不愿忍受修道中的苦难而分派立宗。从长老（Thera）分派出来，他们就开始以本身的邪见来更改巴利文的译文。长老派（南传），最老的一派被认定保留着原本的巴利文经典。
慢慢的，就越来越少的出家众愿意再忍受佛陀所教的修行之困苦。他们开始执著寺庙，不再过着出家流浪的生活。世间上阿罗汉的数目就下降了，多数的出家众开始教导修行之道，很少的真正跟着道来修。邪见的增长，派系的增加。在亚育王（大约公元前250年）朝代时，就有十八个有不同见解的派系，虽然还跟着巴利文经典，但是有不同程度的更改。多数的出家众懂得很少的佛法，而且很少修持戒律，所以在家众不再尊敬他们。亚育王在试过他们之后迫使大数目的出家众脱袈裟还俗，劝请剩余的再实行半月一次乌逋沙他（Uposatha诵戒仪式），严持戒律，等等。因为太多的邪见，所以最被尊重的目嘎到弗达∙地杀长老（Mogalliputta Tissa Thera）编辑了卡沓哇土（Katha Vatthu）来驳倒很多在流行的邪见。他提到原本的巴利文经典只可以代表佛陀教法的话，其他的派系不能及对，虽然当时没有其他的册本（梵文本或其他）。多数被驳倒的邪见之中，有三个是很重要的。
(1) 灵魂（本性）原理：引用莱斯∙大卫---“…….过去异教的灵魂（本性）原理，在掩护之下间接的回到教义中，瞿昙和他早期的弟子众都详细表明不接受…….。全部所说的“中阴身”和不同的“灵魂”，差不多有七种类，过去或现在都是在佛教中秘传的，这都是印度瑜伽术哲学的一部分，而且是在世界上人人可得到参考的实事资料…….。”佛陀的三身“应身，化身，报身”，“佛性”，等等，这些原本都是从婆罗门教或其他的印度教得来的。
(2) 过度赞扬佛陀：“…….迷信於教主的万能超过於普通人类生存的原理…….。他的母亲在纯洁的行为（处女身）下怀孕着他等…….。”
(3) 理想的菩萨：“…….我们发现开始从小数的信仰，在长久的保持下去被证明害处，大过前两个邪见---那就是说，佛教徒的理想不再是求证阿罗汉果位，早期佛教的中心点和目标，但是在北传最重要的教义是自满於菩萨愿，那就是行大乘道了。”
其实这三个见解是贯通的，互相支持，最后发展到直接冲突於瞿昙本身的教义，阿罗汉果，自修自证，解脱生死。…….从提倡菩萨愿与轻视阿罗汉，整个清净心意和降服自己的系统不再被注重，甚至不修。
在几个派系持的异端邪说继续增长。公元前二世纪，卢俱多婆拖部（Lokuttaravadin Sect）著作摩诃瓦氏突（Mahavastu），“在卢俱多婆拖部的手册名，摩诃瓦突中，实在地，阿罗汉果位偶然地被承认为理想，或是最高理想，但是这本书的负荷重要点是从不同看法，发展的程度不是倾向阿罗汉果位而是菩萨果位。” 慢慢一定的会从佛陀所教的阿罗汉理想倾向菩萨理想，当这种书的增加倡导菩萨理想。公元零世纪，有了梵文，新的佛教梵文本开始出现。再提莱斯∙大卫博士“在妙法莲花经中…….我们可以见到，里边的说法已经远远超越了摩诃瓦氏突。妙法莲花经，特别明显的谴责阿罗汉道。而且教导行菩萨道是每一位虔诚佛教徒的目的，全部颠覆的原理，他们说是佛陀本身说的…….过了一个时期，在后期被改了的佛教教徒，对於当时的印度教的神明都很认识，想配合两宗的教法，所以把印度教的神明转为菩萨，都把他们说为佛陀的随从。在这样发展的宗派之中，阿僧（Asanga）是其中之一个头目，居在旁遮普（Punjab）中的白夏瓦（Peshawar）的一位有权势的出家人，在第六世纪中，他著作这种教法的第一本书叫瑜伽师地论。他真本事能灵巧的配合两个完全相反的原理加插上几个印度教的神明在他新的佛教，再加上瑜伽奥妙教义中所有的万物（风，树，石，等）有灵性的大量原理。” 例如：中国北传佛教历史又提到，道生说法，顽石点头。
跟着时间的过去，一直出现这种新经典加插上异端邪说的教理。多数的北传教理都是直接对佛陀原本的教法起冲突（例：无量寿佛，神秘性欲爱，秘咒，等）所以它们的创造者说只有一部分特选的弟子才会被秘密传法为理由。引用莱斯∙大卫：“当北传的教本，在瞿昙时期多世纪才著作的，他们想把这些新教法说为佛陀所教得法，却实际上相反於佛陀本来的教法，所以说这些新的佛教册本为佛陀秘传的法，他们要推广这些新思想，但是又相反於佛陀的教法，只有把它说为佛陀秘传法，这是唯一的方法来承认，这教法。“但真正的”原始佛教是相反於秘传的。瞿昙惯常的在他一生教法时都是完全公开给一切众生他所提出的人生真谛。“在大涅槃经中，佛陀说得很明显”，我所教的真理中，并没有公开教义和秘传教义的区别；对真理的尊敬，亚难，佛陀并不是一个盖手的教师，收藏一些什么来留起来。”
为什么北传和南传的教义会相反，为什么多数的北传经典不能在南传中找到，但是有种南传经典的译文却可以在北传中看到？
要明了这些，我们就应该研究佛陀的两个预言。在律部，我们可以看到佛陀被亚难劝服接受比丘尼后说：[…….亚难，如果女众没有被接受，从在家到真理发现者所宣布的经律中的出家生活，亚难，神圣的生活会住世长久，正法会住世一千年。亚难，既然女众已被接受…….经律中的出家生活，亚难，现在神圣的生活不会再住世长久了，正法只住世五百年。…….亚难比如那些家庭，男众少而女众多，很容易就会被强盗所抢，小偷的上梁，亚难，同样的，在什么经律中接受女众为出家众，那些神圣的生活不会长久…….。]这意思是说在佛陀入大涅槃（公元前543年）后的五百年中，佛陀的原本的教义不会被伪经律所染，大约至公元前43年；过后，伪经律会出现。
在增支部（Anguttara Nikaya），佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分别正法或伪法，所以他们也一样会同时都不接受一切的法。这些已经发生在印度，当伪法出现之后，使到正法在佛陀祖国完全消失。
根据世界驰名於研究佛经的已故英国写作家，莱斯∙大卫博士（T.W.Rhys David）（F.B.A.英国学会会员，D.Sc.科学博士，Ph.D.哲学博士，LI.D. 文学博士，D.Litt.时代文学博士），有正确证据指明南传的巴利经典是唯一的佛教原文在世至公元零年，（大约500佛年）。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲得语言也很接近巴利文；亚育王柱子（大约公元前250年）上的铭文只记载五部巴利文经典；至到公元零年的几个佛教派系都有各自的巴利文经典译文，卡沓哇土（Katha Vatthu）和米玲拉邦哈（Milinda Panha）是在公元前250年和公元零年所著作的。这两本书中的所有佛法或佛学上的问题和疑问都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解；就是到了第一世纪在迦腻（色）伽（Kanishka）的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利文经典。再看在印度以外，最早成为佛教国家的，斯里兰卡，泰国和缅甸，都从亚育王（大约公元前250年）接受过来的全册佛教经典，它们都完全相同是巴利文经典，没有梵文本（Sanskrit）。
根据莱斯∙大卫博士，大约在公元零年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文经典突然出现有个充分的理由，有一部分被它的作者说为是取自龙宫，一个天界等。
一切的北传经典差不多都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这大约是在佛陀入大涅槃后的一千两百年。密宗或西藏佛教在第八世纪才开始出现。
表面上，北传佛教的发展是非常慢的程度。大约在佛陀入大涅槃后的一百年，出现一些派系，因为不愿意守持严格的比丘戒律（例：不能手抓金，银，钱财）和不愿忍受修道中的苦难而分派立宗。从长老（Thera）分派出来，他们就开始以本身的邪见来更改巴利文的译文。长老派（南传），最老的一派被认定保留着原本的巴利文经典。
慢慢的，就越来越少的出家众愿意再忍受佛陀所教的修行之困苦。他们开始执著寺庙，不再过着出家流浪的生活。世间上阿罗汉的数目就下降了，多数的出家众开始教导修行之道，很少的真正跟着道来修。邪见的增长，派系的增加。在亚育王（大约公元前250年）朝代时，就有十八个有不同见解的派系，虽然还跟着巴利文经典，但是有不同程度的更改。多数的出家众懂得很少的佛法，而且很少修持戒律，所以在家众不再尊敬他们。亚育王在试过他们之后迫使大数目的出家众脱袈裟还俗，劝请剩余的再实行半月一次乌逋沙他（Uposatha诵戒仪式），严持戒律，等等。因为太多的邪见，所以最被尊重的目嘎到弗达∙地杀长老（Mogalliputta Tissa Thera）编辑了卡沓哇土（Katha Vatthu）来驳倒很多在流行的邪见。他提到原本的巴利文经典只可以代表佛陀教法的话，其他的派系不能及对，虽然当时没有其他的册本（梵文本或其他）。多数被驳倒的邪见之中，有三个是很重要的。
(1) 灵魂（本性）原理：引用莱斯∙大卫---“…….过去异教的灵魂（本性）原理，在掩护之下间接的回到教义中，瞿昙和他早期的弟子众都详细表明不接受…….。全部所说的“中阴身”和不同的“灵魂”，差不多有七种类，过去或现在都是在佛教中秘传的，这都是印度瑜伽术哲学的一部分，而且是在世界上人人可得到参考的实事资料…….。”佛陀的三身“应身，化身，报身”，“佛性”，等等，这些原本都是从婆罗门教或其他的印度教得来的。
(2) 过度赞扬佛陀：“…….迷信於教主的万能超过於普通人类生存的原理…….。他的母亲在纯洁的行为（处女身）下怀孕着他等…….。”
(3) 理想的菩萨：“…….我们发现开始从小数的信仰，在长久的保持下去被证明害处，大过前两个邪见---那就是说，佛教徒的理想不再是求证阿罗汉果位，早期佛教的中心点和目标，但是在北传最重要的教义是自满於菩萨愿，那就是行大乘道了。”
其实这三个见解是贯通的，互相支持，最后发展到直接冲突於瞿昙本身的教义，阿罗汉果，自修自证，解脱生死。…….从提倡菩萨愿与轻视阿罗汉，整个清净心意和降服自己的系统不再被注重，甚至不修。
在几个派系持的异端邪说继续增长。公元前二世纪，卢俱多婆拖部（Lokuttaravadin Sect）著作摩诃瓦氏突（Mahavastu），“在卢俱多婆拖部的手册名，摩诃瓦突中，实在地，阿罗汉果位偶然地被承认为理想，或是最高理想，但是这本书的负荷重要点是从不同看法，发展的程度不是倾向阿罗汉果位而是菩萨果位。” 慢慢一定的会从佛陀所教的阿罗汉理想倾向菩萨理想，当这种书的增加倡导菩萨理想。公元零世纪，有了梵文，新的佛教梵文本开始出现。再提莱斯∙大卫博士“在妙法莲花经中…….我们可以见到，里边的说法已经远远超越了摩诃瓦氏突。妙法莲花经，特别明显的谴责阿罗汉道。而且教导行菩萨道是每一位虔诚佛教徒的目的，全部颠覆的原理，他们说是佛陀本身说的…….过了一个时期，在后期被改了的佛教教徒，对於当时的印度教的神明都很认识，想配合两宗的教法，所以把印度教的神明转为菩萨，都把他们说为佛陀的随从。在这样发展的宗派之中，阿僧（Asanga）是其中之一个头目，居在旁遮普（Punjab）中的白夏瓦（Peshawar）的一位有权势的出家人，在第六世纪中，他著作这种教法的第一本书叫瑜伽师地论。他真本事能灵巧的配合两个完全相反的原理加插上几个印度教的神明在他新的佛教，再加上瑜伽奥妙教义中所有的万物（风，树，石，等）有灵性的大量原理。” 例如：中国北传佛教历史又提到，道生说法，顽石点头。
跟着时间的过去，一直出现这种新经典加插上异端邪说的教理。多数的北传教理都是直接对佛陀原本的教法起冲突（例：无量寿佛，神秘性欲爱，秘咒，等）所以它们的创造者说只有一部分特选的弟子才会被秘密传法为理由。引用莱斯∙大卫：“当北传的教本，在瞿昙时期多世纪才著作的，他们想把这些新教法说为佛陀所教得法，却实际上相反於佛陀本来的教法，所以说这些新的佛教册本为佛陀秘传的法，他们要推广这些新思想，但是又相反於佛陀的教法，只有把它说为佛陀秘传法，这是唯一的方法来承认，这教法。“但真正的”原始佛教是相反於秘传的。瞿昙惯常的在他一生教法时都是完全公开给一切众生他所提出的人生真谛。“在大涅槃经中，佛陀说得很明显”，我所教的真理中，并没有公开教义和秘传教义的区别；对真理的尊敬，亚难，佛陀并不是一个盖手的教师，收藏一些什么来留起来。”
结论：
现在的佛教已经到了杂染的状况，使到普通的一般人很难分别正法，而且更难去责备伪法，因为太执著所坚持的教法（伪法）。但是，成为一位佛陀的弟子，我们的责任是揭露正法和伪法，虽然只有少数的人能够接受它。佛陀已经观到少数的众生“只被少数的灰尘复眼”，这些众生可以接受正法。伪法有吸引力迷诱多数的众生，有如见到美丽和渴望人类的身体，但是正法指出的很清楚人身中可厌的血，尿，粪，脓，等等。
我们慈悲的佛陀所教得法，特意的教我们尽快脱离轮回生死，但是魔王的教法是要我们常住於世，所以他才有众生好统治。机会在我们的手上，每个人都可以自由选择。
参阅（1）莱斯∙大卫博士： “佛教历史和文学”（英文本）
（2）巴利文本协会：佛教巴利经文（英文本）
比丘们，有五种道中之恐惧尚未发生的恐惧将会在未来时期发生，你们要时时刻刻对它提高警惕，然后在醒觉中，要努力发奋去排除它们。何谓五种恐惧呢？
（1） 比丘们，在未来漫长的路途中，那些还没有经过身体、道德和心灵的修养、启发内观智慧以及还没有达到这种阶段的比丘们…….，将由於其跟随者（弟子）的盲从接受的缘故，而很明显的将无法领导他们走向通往致高美德、崇高心智和无上内观智慧之路途。同样的，那些跟随者（弟子）也将成为没有身心及品格上修养的比丘…….。因此，比丘们，从中可以很明显的知道，不净腐败的佛法将会引起不净及腐败的纪律；而不净及腐败的纪律再产生不净腐败的佛法…….。
（2） 再说，比丘们，在未来漫长的人生路途中，那些还未达到身心品格和内心修养的长老比丘们，将会成为奢侈、品行不检，亦唆使其他人轻易倾向不正当的生活，也逐渐逃避在森林单独修行的生活。他们将不会努力去实现尚未实现的事项，该精通还未精通的事项、及体会尚未体会的事项。而他们的跟随者亦将会被引入歧途，同样的，他们也会变为奢侈、行为不检，及将唆使其他人倾向不正当的生活，而逐渐逃避在森林单独修行的生活。
增支部 .5.8.79
(Anguttara Nikaya)
（3） 比丘们，在未来漫长的路途中，有些比丘渴望着品质较好的袈裟，由於这个渴望，将导致他们舍弃穿破旧的袈裟，继而离开森林及偏僻至首都现居的地方，然后移置到乡村，再迁移到城市，然后居住在那里。由於一条袈裟，促使他们触犯许多他们不应当和不适合做的事情…….。
（4） 而比丘将与比丘尼及沙弥们居住在一起。若是这样，就能预料到比丘们已不再对这神圣的生活产生兴趣；要不然，他们将会犯到许多污秽的行为；又或者将舍弃修行，反而回复到庸俗的生活…….。
增支部 .5.8.80
现在的佛教已经到了杂染的状况，使到普通的一般人很难分别正法，而且更难去责备伪法，因为太执著所坚持的教法（伪法）。但是，成为一位佛陀的弟子，我们的责任是揭露正法和伪法，虽然只有少数的人能够接受它。佛陀已经观到少数的众生“只被少数的灰尘复眼”，这些众生可以接受正法。伪法有吸引力迷诱多数的众生，有如见到美丽和渴望人类的身体，但是正法指出的很清楚人身中可厌的血，尿，粪，脓，等等。
我们慈悲的佛陀所教得法，特意的教我们尽快脱离轮回生死，但是魔王的教法是要我们常住於世，所以他才有众生好统治。机会在我们的手上，每个人都可以自由选择。
参阅（1）莱斯∙大卫博士： “佛教历史和文学”（英文本）
（2）巴利文本协会：佛教巴利经文（英文本）
比丘们，有五种道中之恐惧尚未发生的恐惧将会在未来时期发生，你们要时时刻刻对它提高警惕，然后在醒觉中，要努力发奋去排除它们。何谓五种恐惧呢？
（1） 比丘们，在未来漫长的路途中，那些还没有经过身体、道德和心灵的修养、启发内观智慧以及还没有达到这种阶段的比丘们…….，将由於其跟随者（弟子）的盲从接受的缘故，而很明显的将无法领导他们走向通往致高美德、崇高心智和无上内观智慧之路途。同样的，那些跟随者（弟子）也将成为没有身心及品格上修养的比丘…….。因此，比丘们，从中可以很明显的知道，不净腐败的佛法将会引起不净及腐败的纪律；而不净及腐败的纪律再产生不净腐败的佛法…….。
（2） 再说，比丘们，在未来漫长的人生路途中，那些还未达到身心品格和内心修养的长老比丘们，将会成为奢侈、品行不检，亦唆使其他人轻易倾向不正当的生活，也逐渐逃避在森林单独修行的生活。他们将不会努力去实现尚未实现的事项，该精通还未精通的事项、及体会尚未体会的事项。而他们的跟随者亦将会被引入歧途，同样的，他们也会变为奢侈、行为不检，及将唆使其他人倾向不正当的生活，而逐渐逃避在森林单独修行的生活。
增支部 .5.8.79
(Anguttara Nikaya)
（3） 比丘们，在未来漫长的路途中，有些比丘渴望着品质较好的袈裟，由於这个渴望，将导致他们舍弃穿破旧的袈裟，继而离开森林及偏僻至首都现居的地方，然后移置到乡村，再迁移到城市，然后居住在那里。由於一条袈裟，促使他们触犯许多他们不应当和不适合做的事情…….。
（4） 而比丘将与比丘尼及沙弥们居住在一起。若是这样，就能预料到比丘们已不再对这神圣的生活产生兴趣；要不然，他们将会犯到许多污秽的行为；又或者将舍弃修行，反而回复到庸俗的生活…….。
增支部 .5.8.80