2007-06-04 16:03:54Jinapanchorn
拘睒弥地方僧团的纷争
──六和敬的教说
有一次，住在拘睒弥城瞿师罗园的比丘们，因为对一位比丘的犯戒与否，有不同的认定而起了争执，后来僧团分裂，形成对峙的两方，彼此互相谩骂攻击。
佛陀听到了这个消息，前来瞿师罗园，想为他们排解。
首先，佛陀确认起争执的传言是否属实，问比丘们说：
「比丘们！听说你们为了一件犯戒与否之事起了争执，彼此以言语互相攻击，而不是互相规劝、慰问，大家不同意对方、不和睦，是吗？」
「是的，世尊！」
「比丘们！有六件事，有助于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六件事呢？那就是对僧团的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。
比丘们！这六件事中，最首要、最具向心力与凝聚力的，就是『见解相应』了，也就是那圣者解脱之见；能令实践者趣向苦尽之见。比丘们！这就像重阁高塔的塔顶一样。
比丘们！如何依圣者解脱之见，实践趣向苦尽呢？透过自省，比丘知道自己应离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之见、与人争执等，会使自己不能如实知见事情真相的缠缚，这是圣、出世间、不共凡夫的第一智。
其次，深知对此见之修学、再修学，能获得内心的寂静，这是圣、出世间、不共凡夫的第二智。
其次，确知这是其它沙门、婆罗门所不曾有的见解，这是圣、出世间、不共凡夫的第三智。
其次，一如正见具足者的特质一样，一旦犯错，即能发露忏悔，改过永不再犯，就像婴儿的本能，当手脚一碰到火，就立刻反射收回一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第四智。
其次，一如正见具足者的特质一样，对同修们戒、定、慧的增上，始终保持热忱的关心，就像母牛护小牛一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第五智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，以渴望之耳，倾听如来教导的法与律，这是圣、出世间、不共凡夫的第六智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，一受教于如来法与律，便能获得义之感化，获得法之感化，获得来自法的喜悦，这是圣、出世间、不共凡夫的第七智。
具足这七支的圣弟子，就获得了预流果了。」
然而，拘睒弥的比丘们却对佛陀说：
「世尊！这是我们的事，请不必为我们挂虑。」
「怎么，愚人！你们这样说是不信如来的话吗？」
接着，佛陀又为比丘们说了长生太子「忍辱止诤」的故事：
许久以前，舍卫城的国王名叫长寿王，有一次被波罗奈国梵摩达王所侵略，兵败国亡而逃入深山中。后来，长寿王因事潜回舍卫城，暴露了行踪，终于被逮捕处死。临死前，遗言给他的儿子长生太子，要他「无怨能胜怨」。之后，长生太子以优异的弹琴歌唱能力，获得梵摩达王的宠爱而成为身边亲信。有一次，梵摩达王在长生太子的腿上睡着了，刚巧侍卫、军队都没跟在身边，长生太子见机会难得，拔剑要杀梵摩达王，以报亡国杀父之仇。但当他举剑要下手之际，想到他父王「无怨能胜怨」的遗言而停手了，梵摩达王也向长生太子忏悔，归还了舍卫国，双方达成和解。
说完这个故事后，佛陀再一次告诫拘睒弥的比丘们说：
「比丘们！你们要知道，过去国王们虽也有国与国之间的争执，尚且能不相伤害，何况是出家修学，要舍离贪、瞋、痴的比丘们呢！你们应当从这个故事，了解到互相争斗是不对的。你们有同一老师，同一修学内容，不要再互相争执攻击了。」
然而，拘睒弥的比丘们还是不接受佛陀的劝诫，回答佛陀说：
「请世尊不要挂虑我们的事，我们自己会处理。」
佛陀看他们听不进劝告，就离开他们，到跋耆国去了。
按语：
一、本则故事取材自《中部第四八憍赏弥经》、《增壹阿含第二四品第八经》，参考《中部第一二八优婆塞经》。
二、拘睒弥地方僧团的纷争，形成僧团的分裂，后来虽然有一方认错解决了，但这次事件，连同瞻波城的另一分裂事例，为佛陀时代的两大事件，为各部律本，如《摩诃僧祇律》（大正大藏经第二二册第三三三页）、《五分律》（大正大藏经第二二册第一五八页）、《四分律》（大正大藏经第二二册第八七九页）、《十诵律》（大正大藏经第二三册第二一四页）、《铜鍱律》（南传大藏经第三册第五八七页）所记载。印顺法师摘记拘睒弥事件如下：「依律本说：拘睒弥比丘的论诤分部，起因是小事，代表了律师与法师间的诤论。律师方面，为了小事，对被认为有犯者，作了『不见罪举罪』羯磨。那人自认为无罪，于是向各方控诉，得到不少比丘的支持，因此诤论而分成二部；一在界内，一在界外，分别的举行布萨。后来，法师自己见罪，而解除了举羯磨，这是律师所传的。」（《初期大乘佛教之起源与开展》第三八七页）
三、僧团虽然分裂为二，但比丘们不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀对给孤独长者、毘舍佉母等在家居士们说，对双方仍应平等尊敬供养，一如「金断为二段，不得有异」（《五分律》大正大藏经第二二册第一六三页）。
四、拘睒弥地方比丘僧团的「破僧」，与提婆达多的「破僧」是不同的。如印顺法师在〈论提婆达多之「破僧」〉中说：「一定范围（『界』）内的僧众，凡有关全体或重要事项，要一致参加：同一羯磨（会议办事），同一说戒。……这样的和合僧团，如引起诤执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团：不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧。这样的破僧，名为『破羯磨僧』；如拘舍弥（按：拘睒弥之别译）比丘的诤执分裂（《五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆达多的『破僧』，意义可完全不同了！以现代的话来说，应该称之为『叛教』。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛教僧团里搞小组织，争领导权，终于引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教，新的僧团。这称为『破法轮僧』，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正法轮。这种叛教的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。」（《华雨集（三）》第二页）
五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「饮食均分」、「戒律共守」、「见解相应」，合称为「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、「同见」；或作「身和同住」、「语和无诤」、「意和同悦」、「利和同均」、「戒和同行」、「见和同解」。其中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。（参考《中华佛教百科全书》第一一四二页、印顺法师《佛法概论》第二一页）
有一次，住在拘睒弥城瞿师罗园的比丘们，因为对一位比丘的犯戒与否，有不同的认定而起了争执，后来僧团分裂，形成对峙的两方，彼此互相谩骂攻击。
佛陀听到了这个消息，前来瞿师罗园，想为他们排解。
首先，佛陀确认起争执的传言是否属实，问比丘们说：
「比丘们！听说你们为了一件犯戒与否之事起了争执，彼此以言语互相攻击，而不是互相规劝、慰问，大家不同意对方、不和睦，是吗？」
「是的，世尊！」
「比丘们！有六件事，有助于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六件事呢？那就是对僧团的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。
比丘们！这六件事中，最首要、最具向心力与凝聚力的，就是『见解相应』了，也就是那圣者解脱之见；能令实践者趣向苦尽之见。比丘们！这就像重阁高塔的塔顶一样。
比丘们！如何依圣者解脱之见，实践趣向苦尽呢？透过自省，比丘知道自己应离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之见、与人争执等，会使自己不能如实知见事情真相的缠缚，这是圣、出世间、不共凡夫的第一智。
其次，深知对此见之修学、再修学，能获得内心的寂静，这是圣、出世间、不共凡夫的第二智。
其次，确知这是其它沙门、婆罗门所不曾有的见解，这是圣、出世间、不共凡夫的第三智。
其次，一如正见具足者的特质一样，一旦犯错，即能发露忏悔，改过永不再犯，就像婴儿的本能，当手脚一碰到火，就立刻反射收回一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第四智。
其次，一如正见具足者的特质一样，对同修们戒、定、慧的增上，始终保持热忱的关心，就像母牛护小牛一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第五智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，以渴望之耳，倾听如来教导的法与律，这是圣、出世间、不共凡夫的第六智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，一受教于如来法与律，便能获得义之感化，获得法之感化，获得来自法的喜悦，这是圣、出世间、不共凡夫的第七智。
具足这七支的圣弟子，就获得了预流果了。」
然而，拘睒弥的比丘们却对佛陀说：
「世尊！这是我们的事，请不必为我们挂虑。」
「怎么，愚人！你们这样说是不信如来的话吗？」
接着，佛陀又为比丘们说了长生太子「忍辱止诤」的故事：
许久以前，舍卫城的国王名叫长寿王，有一次被波罗奈国梵摩达王所侵略，兵败国亡而逃入深山中。后来，长寿王因事潜回舍卫城，暴露了行踪，终于被逮捕处死。临死前，遗言给他的儿子长生太子，要他「无怨能胜怨」。之后，长生太子以优异的弹琴歌唱能力，获得梵摩达王的宠爱而成为身边亲信。有一次，梵摩达王在长生太子的腿上睡着了，刚巧侍卫、军队都没跟在身边，长生太子见机会难得，拔剑要杀梵摩达王，以报亡国杀父之仇。但当他举剑要下手之际，想到他父王「无怨能胜怨」的遗言而停手了，梵摩达王也向长生太子忏悔，归还了舍卫国，双方达成和解。
说完这个故事后，佛陀再一次告诫拘睒弥的比丘们说：
「比丘们！你们要知道，过去国王们虽也有国与国之间的争执，尚且能不相伤害，何况是出家修学，要舍离贪、瞋、痴的比丘们呢！你们应当从这个故事，了解到互相争斗是不对的。你们有同一老师，同一修学内容，不要再互相争执攻击了。」
然而，拘睒弥的比丘们还是不接受佛陀的劝诫，回答佛陀说：
「请世尊不要挂虑我们的事，我们自己会处理。」
佛陀看他们听不进劝告，就离开他们，到跋耆国去了。
按语：
一、本则故事取材自《中部第四八憍赏弥经》、《增壹阿含第二四品第八经》，参考《中部第一二八优婆塞经》。
二、拘睒弥地方僧团的纷争，形成僧团的分裂，后来虽然有一方认错解决了，但这次事件，连同瞻波城的另一分裂事例，为佛陀时代的两大事件，为各部律本，如《摩诃僧祇律》（大正大藏经第二二册第三三三页）、《五分律》（大正大藏经第二二册第一五八页）、《四分律》（大正大藏经第二二册第八七九页）、《十诵律》（大正大藏经第二三册第二一四页）、《铜鍱律》（南传大藏经第三册第五八七页）所记载。印顺法师摘记拘睒弥事件如下：「依律本说：拘睒弥比丘的论诤分部，起因是小事，代表了律师与法师间的诤论。律师方面，为了小事，对被认为有犯者，作了『不见罪举罪』羯磨。那人自认为无罪，于是向各方控诉，得到不少比丘的支持，因此诤论而分成二部；一在界内，一在界外，分别的举行布萨。后来，法师自己见罪，而解除了举羯磨，这是律师所传的。」（《初期大乘佛教之起源与开展》第三八七页）
三、僧团虽然分裂为二，但比丘们不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀对给孤独长者、毘舍佉母等在家居士们说，对双方仍应平等尊敬供养，一如「金断为二段，不得有异」（《五分律》大正大藏经第二二册第一六三页）。
四、拘睒弥地方比丘僧团的「破僧」，与提婆达多的「破僧」是不同的。如印顺法师在〈论提婆达多之「破僧」〉中说：「一定范围（『界』）内的僧众，凡有关全体或重要事项，要一致参加：同一羯磨（会议办事），同一说戒。……这样的和合僧团，如引起诤执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团：不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧。这样的破僧，名为『破羯磨僧』；如拘舍弥（按：拘睒弥之别译）比丘的诤执分裂（《五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆达多的『破僧』，意义可完全不同了！以现代的话来说，应该称之为『叛教』。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛教僧团里搞小组织，争领导权，终于引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教，新的僧团。这称为『破法轮僧』，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正法轮。这种叛教的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。」（《华雨集（三）》第二页）
五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「饮食均分」、「戒律共守」、「见解相应」，合称为「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、「同见」；或作「身和同住」、「语和无诤」、「意和同悦」、「利和同均」、「戒和同行」、「见和同解」。其中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。（参考《中华佛教百科全书》第一一四二页、印顺法师《佛法概论》第二一页）