南無十方三世一切大毗盧遮那王佛之介紹

根據《華嚴經‧如來現相品》所載：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感彌

不周，而恆處此菩提座。」可以知道宇宙中充滿無數無量的諸佛菩薩，隨眾生的因緣而

應化顯現。如果以燈，來譬喻諸佛菩薩的法身，則法界即充滿無數無量的明燈，每一盞

燈，燈燈互具、互映、互攝、互融，交織成一片金色莊嚴的佛性海，而這片諸佛智慧之

光所匯聚成的燈海，就是諸佛法身之總體，稱為「南無十方三世一切大毗盧遮那王佛」

。

既然祂是法性的總體，無量佛的法身，也可以說每一尊佛都是源自於這個法性體。舉例

來說，無數無量的佛菩薩，如同大海裡的每一滴水，這滴水稱為「釋迦牟尼佛」，那滴

水稱為「阿彌陀佛」，另一滴水稱為「觀世音菩薩」，每一滴水彼此互融，無法分割。

雖然獨立來看每一尊佛名號不同，但是其法性體是一樣的，沒有分別。因此，《華嚴經

》才會特別提到：「諸佛同法身，無依無差別」，正是這個道理。

尊稱釋迦牟尼佛時一般會加上「本師」兩字，為何尊稱大毗盧遮那王佛聖號亦稱「本師

」呢？因為，二千五百多年前，釋迦牟尼佛於娑婆世界應化傳下佛法，尊為娑婆世界之

師，故稱「本師」，指的是應化身佛─釋迦牟尼佛。而大自在王佛是諸佛法身之總體，

乃是法界諸佛之師，故亦尊稱「本師」，指的是法身佛─大自在王佛。所以，從法性的

觀念，可以知道釋迦牟尼佛是大毗盧遮那王佛的應化身，而大自在王佛則是釋迦牟尼佛

的法身。
釋迦牟尼佛成道時明白的告訴世人「眾生皆有佛性」，大毗盧遮那王佛就是我們佛性的

來處。如果我們是一個電子，祂就是總磁場；如果我們是一滴水，祂就是大海。我們的

佛性這一滴水証道時，仍舊要歸到那法性大海裡去，那就是「一合相」，就是法身佛，

佛佛平等，証到那時候，心佛眾生等無二別，這就是無量陀羅尼總持門的總持門。

大毗盧遮那王佛名號在《華嚴經‧佛國品》裡面有提到，在《大聖文殊師利菩薩佛剎功

德莊嚴經》裡也有提到大毗盧遮那王佛名號，特別是在中國禪宗達摩祖師於《達摩血脈

論》裡談的最完整，把大毗盧遮那王佛就是法性、佛性理體的觀念說得更加清楚。

「…唯佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦

名解脫，生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來，亦名不可思議，亦名聖體，

亦名長生不死，亦名大仙，名雖不同，體即是一。」《達摩血脈論》

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大毗盧遮那念佛三昧

什麼是「三昧」呢？就是使心不散亂，遠離種種邪念，把心定於一處，達到正定稱之。

藉由念佛、打坐、參禪，降低自我的執著，放下種種的煩惱，慢慢身心安定，最後真正

進入清靜，達到戒定慧具足的境界。

念佛是學佛最基本的入門功課，修持若得法亦可証道。因此，真正瞭解念佛的意義與目

的，並且落實於實修上是非常重要的，否則理不明，可就事倍功半，甚至徒勞無功。中

國儒家的思想─定靜安慮得，由定而得；同樣的念佛即是為了由定生慧，因此，念佛需

一心一意，不可三心二意，身心不斷和協，融合於一，最後終於妄念漸息，甚至於一句

佛號也念不出來，達於定境。

為什麼要念「大毗盧遮那王佛」呢？其實念「大毗盧遮那王佛」就等同念了十方諸佛菩

薩的名號，一聲「大毗盧遮那王佛」聖號十方諸佛菩薩同時感應。念大毗盧遮那王佛就

如同念我們的自性佛，修行唯有先感應我們內在的佛，才能感應外在的佛，打開心內的

門就能打開外在的門，內外是一如的，而大毗盧遮那王佛就是這把能進入宇宙本體的鑰

匙。這也就是為什麼念這個佛號，感應特別快的原因。學佛不難，只要好好老實念佛，

將念頭由萬念紛飛，轉為佛號這一念，慢慢的連這一念也清淨了，就能進入實相念佛，

這才是真正的念佛三昧。
念佛的好處

念佛可以使注意力集中

念佛主要在訓練我們由散心念佛達到一心念佛，將萬念清淨為一念，因此如果用心念佛

的人，心念將會越來越專注、清淨、集中，念力越來越強，甚至於可以達到《遺教經》

所說：「但制心一處，無事不辦。」心物交感、心到神知，這時候做任何事都能得心應

手，無事不辦。

念佛幫助身體健康

念佛使得心平氣和，身心健康。一個人心越平靜，呼吸的速度自然緩慢，次數也自然減

少，這時候全身的細胞漸漸放鬆，氣血通暢活絡，神經系統的壓力減輕，內分泌腺恢復

正常工作。人體的分泌系統彼此合作無間，交感神經系統與副交感神經系統，相互調和

運用，例如交感神經系統的腦下垂體、松果體等，有收縮血管、升高血壓，興奮活絡全

身各種機能的作用；而副交感神經系統的副腎、胰臟等的內分泌腺，有擴張血管、降低

血壓的作用。兩個神經系統若能和協運作，慢慢的身體各機能會開始活化，甚至返老還

童，因此念佛的人看起來往往比一般常人更年輕，更健康且長壽。
念佛可以開發潛能
根據科學的研究，人體大腦開發的比例相當有限，不超過百分之十。並且發現大腦在沈

靜且專一的狀態下，腦部開發的特別快速。我們知道禪修的人，心比較安定，甚至於能

一念不起，因此，覺性比一般人靈敏，對於事情的看法，往往比一般人看的透徹、深遠

，甚至於未卜先知。這並非有什麼奇特，而是在禪定中，眾生的潛能自然開啟，智慧自

然增長，因此能知人所不知，解人所不解。

念佛可以改變命運

西方哲學家曾說：「種一種行為，收一種習慣；種一種習慣，收一種性格；種一種性格

，收一種命運。」在行為與命運之間，存在著一種微妙的關係，這是一種因果的現象。

然而一個人的行為卻是由心所造，因此，若要改變命運，須從心上下功夫，念佛即是在

改善淨化我們的心念，當念頭的品質獲得提昇的同時，個人的命運亦將隨之改變。

本門念佛原則

一、不要念出聲音，因為念出聲音會破氣，修行的人最怕破氣，就是我們中國人說的傷

元氣。
二、不要念得太快，念佛慢慢念是要心靜、心定。
三、心佛要相應，嘴念心也要念，不要嘴在念佛心在亂想，胡思亂想、妄念紛紛，那就

沒有用了。
四、佛號與氣「呼吸」也要相應，越念呼吸覺得越寧靜，氣越活，神閒氣定中國人所形

容的，念佛要這麼的念，念佛千萬不可以把氣帶動了，把呼吸帶動得很強，這個不可以

。
念佛時要相信所念的佛號，祂是整個的法性的總體，在身心上要信俱足，如果說這點有

問題，那就不要念了，念的感應效果就小了，頂多修一點皮毛的定力而已。念佛越對祂

信任，越覺得念大毗盧遮那王佛是無量佛之師、無量佛法身的總體，那麼念一聲祂的聖

號，等於無量劫來，在念無量佛菩薩的聖號，是一樣的效果。所以，當下能夠一心相應

，無始劫來的業障當下解脫，就清淨而能夠作到心佛合一。

身心佛法氣合一
所以，念佛的境界，要作到「身心佛法氣」五合一﹝法即念佛的方法﹞，要作到五種合

一，把氣帶動了不好，心猿意馬也不好，對佛有懷疑也不好。這個法門，修得好的話，

可以告訴你們一個例子，過去所教的一個弟子，有個女老師，她念佛念不到兩百萬聲，

她覺得很多事情怪怪的，有一次很明顯，她到一個公共場所─公園去玩，有三個人走過

她旁邊看一看她就走了，她想這是不是我認識的啊？當她起這一念的時候，這三個人已

走出去大概一百多公尺，她動了那麼一念，突然那三個人就回來，回來後因為不認識嘛

，走到她旁邊又是看她一眼，就走掉了，她想怪了，怎麼我念一起，那三個人就糊里糊

塗回來了呢？以後她才知道，她那個念能指揮人的行動。這個人念佛念不到兩百萬聲，

從前沒學過佛，年齡也不輕─五十歲左右。所以今晚傳念佛法，不拘行住坐臥，都可以

念，修這個法是最實用的。
特別要告誡各位的，就是平常有空，手動（佛珠）、嘴動也都可以念佛，心不要動，心

同佛合一。作到心佛合一時就不要念了，戒定慧俱足就住在那裡。居士修行要上班，事

情都很忙，有空就念，念它十聲也好、五聲也好，念它幾聲算幾聲。

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五時念佛法

五時念佛，就是要教各位每天分五個時段念佛。
第一個念佛─晚上睡覺時，念佛結這個手印『一法印』﹝如圖所示﹞，
這是代表大毗盧遮那王佛，手印的功用，以後再告訴各位。
念佛念祂的聖號，這一法印是代表祂的手印，一結起來就感應上了，晚上念三聲，睡在

床上都可以，沒有世法的拘束，大自在王佛聖號在廁所也可以念，洗澡也可以念，沒關

係！晚上念三聲代表什麼？就是消業障，主要是在消災消業障。每一個人就算你今天不

作惡、不作壞事，也許過去多少天以前有過錯誤，
那麼你念三聲佛號：

第一聲、幫自己消業障。
第二聲、可以迴向給親友消災難。
第三聲、可以發願迴向給眾生，發願可以自由運用。

那就是說，晚上這三聲的重點是什麼呢？就是中國人所說的反省檢討，今天做人做事是

不是完全如法？自己是不是個大菩薩？還是今天的行為到腦神經活動思想仍然發生錯誤

？偏離佛法、偏離菩薩的自性佛位？那晚上就要自我檢討，自我反省！

第二個念佛─早上醒來時，最好在床上不起來，就念三聲佛號，這是祈福，因為一個人

，每一天我們活著世出世法都有祈求，都希望佛菩薩護佑、加持我們。也可以第一聲幫

自己求，其它的可以儘量的迴向給別人，就看怎樣發心。

最後─三餐吃飯時，先把手印結起來，也是默念三聲佛號。你們想想，我們今天吃這一

餐飯，植物也是有生命，動物更是有生命還有情感，它們以身供養我們，我們要報恩，

那我們拿法供養，超度這個靈體。我吃的食物，米也好、稻子也好、麥子也好、豬雞鵝

鴨也好、水裡面的微生物也好，我吃掉了，但也都超度掉。這三聲超度自己吃的，甚至

於今天全世界被吃的，或者無始劫來所吃過、它以身養過我的，通通今天迴向超度，
請大毗盧遮那王佛威德力加持，這是每天三餐飯時念佛，亦是本門大自在淨食三昧法。

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消業快速法門─禮佛拜懺

禮佛拜懺，是大毗盧遮那王佛所傳消業最快之法門。眾生皆有之佛性，本來清淨，只因

累劫為貪瞋痴所造身語意惡業所污染。如同一塊乾淨的白布，經過無數的塵垢所染，已

成不堪之抹布。衣服髒了，水洗一洗，就乾淨了、身體髒了，洗澡後就舒服了，但內心

有了污染，如何去處理？一切罪惡皆由內心所造，要消除此罪惡，必須由內心懺悔起，

在諸佛菩薩面前，至誠無漏地真心懺悔起，知所有罪惡皆因自心邪念所起，心滅罪亦滅

，心亡罪滅，兩俱空，由心懺悔起，明白懺悔之真義，由理去悟、由事去行，才是理事

圓融真懺悔。
全文簡短共九十七個字，與《華嚴經．普賢行願品》之十大行願「禮敬諸佛、稱讚如來

、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆

迴向」其義相通，是法界一切經典之總持。直接由自性起修至圓証菩提，為凡夫與聖位

菩薩修行至佛果之理事。修行修在那裡？就在心中，心顯現真如佛性，以心包容整個法

界，法界就在自心中，發廣大願心修持，與眾生同體，所有修行皆為十方眾生、功德皆

迴向法界眾生，當眾生佛性圓滿之同時也圓証你的法身，是為同証佛果。故要達一心圓

法界，懺悔才有功用。修行一直在修懺悔消業障，罪業愈來愈輕，自然愈進步，透過禮

佛拜懺，不可思議法門，可得圓滿結果。
《觀普賢行法經》有云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪

如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」故拜懺之重點在有否入實相，入實

相即罪性本空，無始劫來業障，瞬間即滅，罪從心起，還從心懺，真心懺悔，瀰天大罪

，一懺便消。如能一念清淨，與大毗盧遮那王佛真心相應，即可頓入大毗盧遮那王佛位

，心淨業淨，當下身口意清淨，貪瞋痴三毒盡除，戒定慧三德圓滿。

修持要領
修持「禮佛拜懺」的時間，原則上不受拘束，能在每天早晚各撥出三十分鐘且養成習慣

的受持，將會對個人業障的消除產生莫大效力。對於修持的環境則應力求清靜莊嚴，如

果許可，在佛前或佛卡前以跪拜方式受持，更能獲得祖師與龍天護法菩薩加持。如果環

境要求困難，則手結法印於寧靜的心靈中虔誠莊敬的默念，亦可成就無盡圓滿功德。

●每天早、晚各受持三十分鐘，平常有空時亦可勤加修持。
●若時間、地點許可，請在佛前或佛卡前以跪拜的方式受持拜懺文；

若不許可，則可手結法印於心中誠心頌念即可。在「禮佛拜懺」的默念稱頌中，對於自

己的身心應力求放鬆，暫時放下世俗煩惱保持一顆清淨無染的心。把時間也一起放下，

不疾不徐、心平氣和、輕柔安適地禮佛如儀，即便是稱頌佛號也應緩緩念出，以免破氣

甚至於造成氣沖頂。至於寧靜的內心深處，應該對自己累世累劫的罪業真心懺悔，並融

入默念與稱頌中。
【身】身心放鬆，於心中真誠頌念，不必出聲，心平氣和，輕柔緩慢。禮佛動作要慢，

共修時輕聲緩慢念出，不宜大聲會破氣，動作太快易發生氣沖頂；自修時於心中默念。
【心】真心懺悔，聲與心共鳴。
在禮佛拜懺文中「弟子○○○」係以自己姓名結合稱頌，如已皈依的佛門弟子則為個人

法號，如果引用第三者姓名則是為他人祈福祝禱。
●弟子…請念自己的姓名，皈依弟子請念法號，亦可念被祈福者的姓名。

禮佛拜懺文 ：

　　 　一心圓法界，感應遍十方，謹以戒定慧心香普供養十方三世諸佛菩薩。
弟子○○○，無始劫來，因貪瞋痴所造身語意惡業，今深自覺悟，罪性本空，趣向真如

，祈求大慈大悲威德力加持，三業頓淨，圓證菩提，並以此功德，普迴向十方眾生，常

樂我淨，同證佛果。

　　南無本師大毗盧遮那王佛〈三稱三拜〉

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禮佛拜懺文釋義 　緣善聖長老

所謂「一心圓法界」，「一」就是十大一如、一合相、一即無量、無量即一，也就是以

心包容整個法界，法界就是一心中。西方淨土在那裏？就在心中。修行修在那裏？就在

心中。佛性顯現，法性體本體境界真如，心顯現真如佛性、菩提覺性，精神物質合而為

一。
「圓」即圓融、究竟圓覺、圓滿一心。每一個人打手印時，手印即代表心、十大圓滿。

大家都知道手印的運用，可是卻不知道手印的奧妙，一般未接觸佛教的人，我會教他們

打 O.K. 的手勢，即一切圓滿。

「法界」即宇宙，宇宙大而無外、小而無內，大小是一如的，體相是一如的不可分。所

以一心圓法界，心迷時即眾生，悟即成佛。佛性本自覺悟，覺性、十大一如即在佛性之

中，在總體而言即法性；達摩血脈論曰：「若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫，生

死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來。」心自在，自性即顯現，心有罣礙放不

下，自性即無法顯現，戒定慧具足、心自在時，大自在王如來就顯現。修行的意義就在

於融相注入於自性、法性，相由心而變，道行如何，由臉可明白看出。

自性的本體─現在菩薩的僧團在以因緣應化眾生進入佛之知見，進入十大一如的大涅槃

境界，達到人間淨土，把五濁惡世變成大淨土，當下心清淨，法性即清淨，佛性即顯現

。

「感應遍十方」：感應體相一如，智德不可分，要理事圓融，能用並用，時空統一。修

法時身心一如，心之所至，身必有所感應，能量是隨心量變化，所以修行之後對磁場皆

有所感應；心念一起，十法界即震動，遍十方。在時空界中，菩薩與佛的境界中，時空

是統一的，有差別相的是眾生，所以時空有相是眾生心性的一種因素與約束，進入定當

中，即無心之障礙，心即充滿宇宙，也無過去、現在、未來，時間已無差別，古往今來

，十方三世一如，一心圓滿。十大相應心品中的謙和心提到心同法界眾和合，即達到無

緣大慈、同體大悲，普渡眾生、平等一如的境界。

在小乘解脫道中，自己了脫生死；大乘菩薩道是以因緣度眾生，不強調眾生被我度，即

隨緣不變。在佛乘宗所講的繼承上部華嚴、中部華嚴、下部華嚴，八大加行的功課是唯

一的佛乘境界，修此法門須以度眾生為自體，拜懺文是為眾生而拜懺；我們在娑婆世界

上完全是用下部華嚴，上部及中部華嚴必須八大加行修行圓滿，十地菩薩即到中部、上

部華嚴的境界。所以以度化眾生為理事，以智德為能用，以此智慧來度化眾生，應用在

法界眾生上，如此才可稱為佛乘宗的法傳弟子。

「謹以戒定慧心香普供養十方三世諸佛菩薩」：「戒」，戒體在性，戒德在心，戒而無

戒，祖師傳的無相大戒，此才是上乘之戒。「定」，念而無念，心內無念，心外無相，

行住坐臥語默動靜不執著一切相。「慧」，菩提妙心，轉識成智，所以十大一如智慧一

定要全。戒定慧乃是三而一、一而三，戒定慧顯現，貪嗔痴自然去除；法身菩薩是通遍

整個法界的，能全用全，德度顯現，大乘菩薩對諸惡莫作，眾善奉行是在勤修德度，佛

心、眾生心有何差別？自然當下眾生心轉為菩薩心，由凡夫進入菩薩的境界與心量。

「弟子○○○無始劫來」：釋迦牟尼佛說過：三大阿僧祇劫，一大劫有四中劫，一中劫

是二十小劫，一小劫為一銀河系的生滅，人之一生不足佛之分秒，可見時間的短促，唯

有修行才能達到時空統一的境界。無始即無終，無生即無滅，所以十度是不停的轉，在

心經中有提示─不生不滅，不垢不淨，達到不增不減，心量才能解開來。

「三業頓淨」：三業即無明的言行、作為，因緣作為、潛意識的業力；修行要行住坐臥

語默動靜皆在自性之中，起心動念即業力產生；斷絕意念，還要深入自性與佛性的顯現

。
三業頓淨即圓證菩提、圓證法身、圓證你的心。心清淨、自性即顯現，自性顯現即發阿

耨多羅三藐三菩提，證入菩薩的智慧，以無上正等正覺為最高法門，轉識成智、融相入

性，因菩提自性本自清淨，只是我們一直在貪嗔痴中跳不出來，在身口意中造業，無法

成正等正覺。

自性本無動搖、本無生滅，自性能生萬法，只因迷而不悟。大家都知道萬法由心而生，

釋尊的八萬四千法門是為眾生而講，三藏十二部也因眾生的心無法覺悟而開八萬四千法

門，這即三界六道輪迴之相。所以六道相中，必須融相入性，在圓證菩提之中，萬相萬

法的自性本體，當下在一合相的境界之中，沒有你、我、他以及眾生的差別相。在五八

意識果地轉，六七意識裡因中轉，將如來藏本性意識開顯，即大圓覺智，理無所不知、

事無所不能，事理圓融、清淨自在解脫，所以我們的業就清淨了。
唐朝元珪法師提出佛有三不能，其中一個為佛度不盡眾生。為什麼呢？他以凡夫的境界

來看佛的境界，佛住一合相之中，看待眾生並無差別相，所以佛有度不盡的眾生嗎？另

一不能─佛不度無緣人，佛並不是不度眾生，佛是隨緣度眾生。故自古以來得道高人大

都藏在深山之中，不願在世間搞名利富貴，我們修行要依智不依識，不看人修行，不因

人修行。

「並以此功德，普迴向十方眾生，常樂我淨，同證佛果。」在佛教界，每做早晚課皆要

迴向十方眾生，希望他們皆能聽聞佛法，並感謝他們供養十方，我們念大自在王佛後，

只要我們住在自性法位之中，心容納整個法界，布施即在德性之中，才能真正迴向一切

眾生。法身菩薩以法界為身心，智德為能用，以度眾生為理事，視十法為家，廣修一切

法，不執著一切法，普現一切眾生相，一即一切相，法界萬相萬物合而為一，即慈悲心

、平等心與自由、統一、自在、行德的修法，以無為法為功德，故有為法只是人間的福

報。

「常樂我淨」：以常為樂，以我為淨，常為時空統一的聖境界，我為自性本體；佛陀證

入十大一如的大涅槃境界，眾生皆有佛性。佛性即法界的本體，以心物一元，萬物有靈

，佛性為十大，十大皆以無量是名為大，十大具足圓融無礙是名為佛性。以差別相看之

，三世即不一如，有過去、現在、未來的境界，所以佛菩薩具足十大功德之後，沒有以

願與智來行德的顯現。要智德並行、要信願行，都是在教眾生怎麼做，才能達到十大一

如及佛性的平等，也就是大自在王佛的最高境界，也就是十大一如、時空統一的境界，

內法界即是外法界，一切皆是自性的顯現，心佛眾生本是皈依自性，即是常樂我淨、同

證佛果的十大一如大涅槃、大自在的最高境界。

心法─八大加行：

第一加行─隨緣加行─凡位菩薩修。配合生理課程，初、二、三、四段修，以氣能及超

氣能在數公尺至萬公里以內運用。

第二加行─証道加行─初地菩薩修。配合生理課程，四、五、六段修。其超氣能可在銀

河系內運用。

第三加行─顯現加行─二地菩薩修。其超氣能可在百個銀河系內運用。

第四加行─變異加行─三地菩薩修。其超氣能可運用於自身，達到質能互變，武器不能

傷害之境。

第五加行─無功用加行─四至八地菩薩修。其超氣能可無量分身，達永恆不息使用而質

能毫不影響。

第六加行─治地加行─九地菩薩修。其超氣能可變化出銀河系之無數淨土及物質世界。

第七加行─圓覺加行─十地菩薩修。其超氣能與宇宙融合為一，即証十大一如之境界。

第八加行─大自在加行─等覺菩薩修，証妙覺佛位。圓滿十大一如，身心能量與全宇宙

融合為一。一切有色、無色，有情、無情統一於一身，証一合相。生命無所不在、無不

自在、永恆自在，我即宇宙，宇宙即我，發揮大我、真我潛能達最圓滿之生命境界。

生理課程─九段禪功

初段─和協功─和協凝聚全身氣能，打通全身各部氣脈。

二段─力用功─訓練放射氣能與吸收宇宙能之能力。

三段─氣用功─綜合打通全身百脈，宇宙能之儲存，可運用氣能隔空療病，用氣能加持

淨水飲用治病，以及金剛指治病等。

四段─意用功─化氣能為心能，隔空治療各種身心疾病，一萬公里內可運用。

五段─任用功─超時空放射能量治療各種身心疾病，地球上任何一角落，均可隔空放射

並治療其疾病。

六段─空用功─六段以上為發揮個人生命潛能至不可思議之境界，已超越人類現代科學

之範圍，為超科學之科學。諸如可達自身質能互變，一身可變化為百千萬身以至無量身

，並可至全宇宙自由活動。六段的功力，其能量可放射至整個銀河系。

七段─能用功─能量可放射至無數之銀河系。

八段─圓覺功─能量可運用在整個宇宙，為八地菩薩以上之功力。

九段─大自在功─身能、心能、宇宙能完全合一，圓滿運用於全宇宙，為圓滿佛之境界

。