2009-06-24 16:56:09Chun Hao
靈筵之邀
經文：太22：1-14
引言：主耶稣講比喻，通常是有針對性的，爲要闡明真神救恩的真理。主耶稣于“太”21：28—22：14，針對當時猶太人信仰，連續宣講了三個比喻：“兩個兒子的比喻”，“兇惡園戶的比喻”和“喜筵的比喻”。這三個比喻内涵一個比一個豐富和深刻。“喜筵的比喻”的内涵已從猶太人涉及、擴大到外邦人，因而其意味更加深長。這個比喻顯然是屬靈的靈筵之邀。
一、“我的筵席已經預備好了”
聖經中，神的救恩是以“筵席”來比喻，歡迎人們前來分享（賽25：6；詩23：5）而神人和好關系的建立，或神人間親密的團契，就以“婚筵”來比喻（賽61：10；何2：19；林後11：2；太8：11，22：1-14）表示神的救恩被人接受，因而神人同樂，喜慶的景象。
主耶稣設比喻說“我的筵席”乃指屬靈的天國筵席（太8：11），“羔羊婚筵”（啓19：9）。這筵席已經預備好了——因主已飲盡苦杯，将救恩成在十字架上（約19：30）隻等人們前來赴席，享受這豐盛的恩典。
弗1：8-9“這恩典是神用諸般智能聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。”
神的智能就是人所當着愚拙的十字架道理來拯救那些信的人（林前1：18、21）而神預定的美意，“乃是從前所隐藏，神奧秘的智能，就是神在萬世之前，預定使我們得榮耀。”（林前2：7）具體而言：“神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成爲聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們藉耶稣基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得着稱贊；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐盛的恩典。”（弗1：4-7）
林前2：9“神爲愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的”！因爲神在創立世界之前，已經預定在基督裏所要揀選的人。由此可見神的預知是參透宇宙、超越宇宙的。這樣，我們就不難理解：在始祖犯罪後立定“女人的後裔”（創3：15），即被稱着“末後的亞當”（林前15：45）的基督爲人類的救主，實在是真神美好的預備。
預定基督的救恩顯明了神愛人的美意；預先揀選則顯示了神的預知與主權。信從和傳揚這十字架的道理，是我們對神預備恩典之美意的正确而最好的回應！
二、多次多方打發仆人邀請賓客
“喜筵比喻”所描述的“王”（真神），幾次三番打發仆人，邀請被召的人來赴婚筵，充分說明了“王”的熱心與誠意。這些被差遣的仆人，是指：從創世以來，藉着先知在各個時代召呼猶太人來得救恩（路1：70），卻不肯來。
在主耶稣時代，第一次所差遣的仆人，如施洗約翰、使徒們，及七十個門徒等。第二批是指，聖靈降臨的五旬節以後，教會規模擴大，而差遣如司提反、保羅、巴拿巴等工人；他們傳主已受死、複活、救恩已經成全（徒2：38-39，3：19-26）。即“筵席已經預備好了……各樣都齊備！”但猶太人隻顧忙于俗務，而不肯來領受恩典。正如先知所言：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們随自己的意念行不善之道。”（賽65：2；參耶6：16）。他們恨惡并将報佳音者施以暴行、淩辱、殺害（太23：37；徒4：3，5：40，7：58）等。其罪行之深重以緻招來，主後七十年羅馬軍燒毀聖城，猶太人徹底亡國的悲劇（太22：7，23：38）。
因爲猶太人的不信，不順從，成了外邦人蒙恩的時機（太8：11-12，徒13：46；羅11：11、20）。從此，初期教會傳福音的事工開始了一個新的拓展階段，即從耶路撒冷、猶太全地，進而傳入撒瑪利亞，直到地極（徒1：8）。傳福音的對象不僅是猶太人，而是“到岔路口上去，凡遇見的……不論善惡都招集了來，筵席上就坐滿了客。”（太22：10）形成了有來自各方、各國、各民，或男或女所共赴的屬靈大筵席。他們在基督裏都成爲一了，并且既屬乎基督，就是屬靈的亞伯拉罕後裔，是照着應許承受産業的（加3：28-29）。
神的愛極其奇妙（約3：16-17），他介入了宇宙，道成肉身，就是稱爲神獨生子的耶稣。“他本有神的形象，不以自己與神同等爲強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成了人的樣式；既成了人的樣子，就自己卑微，存心順服，以緻于死，且死在十字架上！”（腓2：6-8）。
世界上除此絕無僅有的事，就是創造宇宙萬有的大君王——真神，自己“道成肉身”，并成爲仆人——主耶稣，曆經仆人一切的神聖職責。屢次三番呼喚、規勸，邀請世人共赴救恩之筵，并且爲此舍命犧牲！通過聖仆耶稣，表彰了神深沉難測的愛，其恩寵極大無比；通過神仆耶稣，爲新約恩典時代神的工人，樹立了當效法的完美榜樣。
主耶稣曾立定一個目标——“人子來，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價。”（可10：45）。主耶稣更是抱定一個使命——爲完成十字架救恩的父神的旨意（路2：50；約12：27；太26：39、42；約10：：18）。所以主耶稣凡事謙卑、赤膽忠心、完全順命、無比殷勤，他貧窮得一無所有，受疾苦而無悔，身釘十架被槍紮入、撕裂血灑滿地，将命澆奠而無怨！
今日神的教會：有多少工人可以一次又一次地奉差譴出去完成神的工作？
今日倍受恩寵的人，我們扪心自問：我曾何時立志願意爲仆？
今日神的工人，我們省察自己：我曾幾何時堅定仆人的神聖使命？我有幾樣仆人的美德——謙卑、忠心、順命、殷勤……？受苦能無怨嗎？受貧窮是否自甘無悔？我們自我察驗：爲主流過多少汗水？爲主受過多少辱罵、冤屈？爲主又流過幾滴血？既或有之，是否我們所配得呢？（徒5：41）。
三、“隻是所召的人不配”
“喜筵的比喻”中，被召的對象有兩種，且有先後的次序：首先是猶太人，“他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。”（羅9：4）；其次是外邦人，因爲猶太人不接受主耶稣是基督，救恩自然臨到外邦人（羅11：11、20）。
猶太人憑着神對他們列祖——亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，理當配受神的恩寵，爲何被召時反而成爲不配的人？其根本原因，不是神改變了應許——“神是信實的”（林前1：9），而是他們不信的緣故。其不信有典型的三種人：
（一）“不肯來”（太22：23）
這種人沒有更多的理由，不肯就是最大的理由。“不肯”即“不情願”，或“不想望”的意思；是屬内心潛在的情感，意念所不願的。這是出自罪人内在罪性的反映，也許本人的悟性也未必曉得這是怎幺一回事。然而，罪人對待神的基本态度就是想逃避遠離神（創3：8；弗2：13，4：18）和抵擋神（詩2：2，約壹2：22；西1：21）。
Δ有一位慕道友，經傳道人的見證、論道，對神及真教會，都有了初步的認識，并表示由衷的感歎以往的不知，心中暗想：如果今晚神能夠給我托夢，我明天就信主。神果然在他剛躺卧床上時，并未入眠，忽然屋頂不見而通天，見一位慈祥老人，身穿白衣向他招手示意：“上來吧，上來吧！”他心裏卻說：“不要，不要！”又感覺身體上飄浮起，而小孩耍賴似地蹬腳，心裏說：“不要，不要！”醒後不久，如上異象旋即又發生，且感到一股熱風充灌全身，非常舒适，老人又招手，身子上浮，他心裏大喊“不要！”最後回到現實中。當晚平安睡到天明。第二天心情舒暢無比。
這位慕道友的不凡經驗是屬見了異象——神以異象召乎他信主。他心裏拒絕。可以說就是一個罪人本性裏拒絕歸向神、信靠神的有力明證。
有許多人“不肯來”接受主耶稣，其性質就是如此；或是因爲仍然喜歡罪中之樂而不情願歸向聖潔的神。他們在聽到福音真理時，心裏很不情願，悟性中也茫然失去應有的敏感。他們對信仰的态度，要幺極其的迷蒙無知，而成真正的“信仰白癡、宗教盲”；要幺是故意的抵擋不信神。正如主引先知的話說：“你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。”（太13：14）其實他們隻要有一絲兒探索求知的态度、心思和舉動，就不緻于錯過信主的時機，殆誤終生了。
（二）“不理就走了”（太22：5）
“那些人不理就走了。一個到田裏去；一個作買賣去。”
對仆人的召呼、邀請“不理”，是指那些人對待所傳主耶稣的福音極其冷淡，視爲草芥，以爲不值得理會。而認爲眼下最重要的是作自己要作的，求自己所求的；他們把信仰，這一人生最大的，真正當求的事擱下，撇開不理，忙于俗務事業而不可開交。
1、“一個到自己的田裏去”，是代表着一大類型的人：
“他們的神就是自己的肚腹……專以地上的事爲念”（腓3：19）就如“無知的财主”那樣，專營田地裏的出産，自我安慰說：“靈魂啊！你有許多财物積存，可作多年的費用，隻管安安逸逸的吃喝吧。”（路12：16-21）
自古以來，有多少人不正是這樣嗎？他們勞碌一生，隻爲積累占有更多的财物；或者留給子孫，或者爲死後帶到陰間給靈魂享用，所以要講究喪事如何操辦，帶去多少随葬品等，實屬無知。
基督徒絕不應當如此。我們要留給子孫最寶貴的遺産是對真神的信仰；我們在地上是作客旅的，我們的生命不是要寄托于世人所虛構的陰間。而是保羅所說的：“你們若真與基督一同複活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因爲你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。”（西3：1-3）。
2、“一個作買賣去”，又是代表着另一大類型的人：
他們在世界的大商場，精于賺赢，事奉的是“瑪門”（太6：24），心存“金錢是萬能的”信條，所以他們的心總是妄想賺得全世界。爲了裝下世界，就首先掏空了自己的心靈，包括内心的平靜、安穩和快樂等等，而對真神的信仰置之不顧。随着不斷裝進金錢，就漸漸改變了自己，最終喪失了自己，而成爲貼金的塑銀的“名人”——一個沒有永生生命的受人崇拜的金銀偶像。
原來作買賣的是人，要買賣的是商品，賺與賠是買賣的結果與利益的所在。人原是商品的主人，買賣這一遊戲的主導；由于執着、關注利益，而患得患失，不由自主地使自己成了商品被買賣。這就是迷失了自己，賠上了自己。賺與賠實際上是依照“守衡定律”運行的得與失。在賺的同時也在失去；在得了多少的同時也得賠上多少。
基督徒當認真思想、衡量、對待這一賺與賠、得與失的公理。
如果你因爲賺了許多而向神感恩，是否也當向神認罪？因爲你在信仰上失去了許多！教會裏爲這種賺而感恩的不少，同時能爲失去而認罪的實在奇缺。
嚴格說來，當你“作買賣去”了許久，又賺了回來，卻是以犧牲信仰和親近神爲代價；應當知道，在此前你已将自己、将神和信仰都當成了商品，置于買賣的商業關系中了。
因此，當你感恩奉獻或作見證時，當想想，神還與我同在嗎？他怎幺收納我的奉獻呢？再者，我們當留意周圍的人，是不是有個别人賺了許多，最後卻不再感恩了；因爲他們已經幹犯了“十誡”，喪失了自己，離棄了真神，無顔面對神。同時，我們更當效法那些始終以信仰爲重，尊重神爲大的人，無論身處何方，都能作福音的種子與火苗，把真道帶到各處去，結果不但福音傳開，同時也蒙神賜福。這就是真賺“雙赢”——信仰保守進步赢，神也祝福财物赢。因爲他們是遵照主耶稣教導的秘訣：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6：33）
基督徒生活在世界上，免不了勞碌，但神的話更不能忘記，而要深思——路12：34；提前6：9；約壹2：15；路9：25。
（三）“拿住仆人，淩辱他們，把他們殺了”（太22：6）
拿住仆人，進行淩辱、殺害的屬不信的人中最惡劣的人。這些人的特點是自以爲義，時常扮演着護教士的角色；内心充滿血氣，所以也憑血氣行事，采取各樣行動對待神的工人。他們似有熱心卻無真知識（羅10：2）。他們以師尊自居卻不教訓自己；又以宗教領袖自诩處處伸手幹涉、百般刁難别人，卻不管束自己……。
約壹3：15“凡恨他弟兄的，就是殺人的。”（注解：恨，即不愛之意）凡屬情欲的事，比如“……仇恨、争競、忌恨、惱怒、結黨、紛争、異端、嫉妒……。”（加5：20-21）都是顯而易見的事。若以此對待神的工人及教會，其性質無異于淩辱，迫害神的工人，是攻擊神的。這等人都不配被召進入神的國。
讓我們謹記主耶稣的命令——彼此相愛！（約15：10、12）；
讓我們牢記使徒的教訓——要敬重神的工人，不可诽謗（貼前5：12-13）。
四、“被召的多，選上的少”
神愛世人，願萬人得救，不願一人沉淪（彼後3：9），所以打發仆人召喚、邀請的對象是具有廣泛性，打破了人的善惡标準，即不論善惡都是被召的對象。
然而，被召的多，選上的少，這是要顯明神救恩的珍貴，和享受這救恩的資格——要“穿禮服”。按常識說，參加王家婚筵不穿禮服，是極大的無禮和不相稱的。因而雖然被召入内，卻不得享受婚筵的一切豐盛。
聖經裏，“禮服”是指信徒所行的義（啓19：8），即使人成聖的好行爲。
在有些信徒的印象中，都以爲受洗、受聖靈了，就能得救，因此忽視了稱義之後成聖的追求，以緻沒有實在的基督化的信仰生活，沒有與救恩相稱的好行爲、榮神益人。豈不知，成聖的好行爲是關系到能否進入天國，是否相配得享天國福氣的資格。
讓我們真正履行主的教訓——作鹽作光，追求勝過“文士法利賽人”的義。
結語：
神是愛，其福音真光已普照世界，其恩雨要普降萬人。天國的福音信息是傳遞給世人的請柬，天國福份是屬靈的筵席。真教會的信徒人人都是神的仆人，當負起傳福音的責任，行動起來，不單言傳，更要救己救人。真信徒在這人欲橫流的世界，也要格外保守自己不受世俗引誘，而不緻失去愛神的心。
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