恭聞上古之聖賢，重以自持而道高天下，靜以自養而德貫古今，心涵太極之實理，身備陰陽之和氣，蘊之為德行，用之為事業，自本而支，自源而流，鼓動之機，如和風時雨，感化之妙，似瑞日祥雲，天下欽其德而無欺，萬世被其化而不惑，此以重以靜之明驗也。修道之人，果能以道德自重自靜，不失之於輕，不失之于躁，則身無不修，事無不治矣。

　　此章經旨，顯示在上者，當以重靜自持，不可以輕躁自失之義。

　　重為輕根。

　　不輕舉，不妄動，謂之重，輕舉妄動者，謂之輕。古之善治天下者，法不輕舉，事不妄動，輕舉者，其法必廢，妄動者，其事必凶，所以厚重自持，使天下不敢輕舉，不敢妄動，捨輕而就重者，自然歸之於重，故曰：「重為輕根。」

　　靜為躁君。

　　守無為，順自然者謂之靜。不守無為，不順自然，事好變動者，謂之躁。善治天下者，無欲無為順其自然之道，若或一有所為，其事必敗，故無為以待其時，鎮靜以乘其機，使天下躁者，若有所凛畏而不敢妄動，故日：「靜為躁君。」

　　是以君子終日行，不離輜重。

　　此又是設喻之言，君子是才德出眾之人也，君子以一身而推行於天下，動靜語默之間，皆有天理流行之妙。君臣父子，以綱常倫理任其重，應事接物，以道德仁義全其重，無一言不從主靜之心發將出來，無一事不奉靜一之君行將出去，終日如此，終日不怠，此便是終日行，不離輜重之義。軍行以庫車載物者，為養軍不離輜重，商旅以貨車乘物者，為興利不離輜重，君子立體達用，亦謂輜重者，乃是保身之車也，故曰：「是以君子終日行，不離輜重。」

　　雖有榮觀，燕處超然。

　　此二句，亦是治天下者，當以無為鎮靜之義。榮觀者，卽是紛華物欲，聲色貨利等事。人皆交爭於世味，而隨波逐浪，君子燭燕然居處，超然清凈，虛明純一，隨時順理，不為物欲所遷，不致性情妄動，譬如清風明月，無時不閑泰，燕處超然，卽是此義。修道之人，果能處富貴，不以富貴介其意，處貧賤，不以貧賤累其心，豈不是超然之君子也乎！

　　奈何萬乘之主，而以身輕天下。

　　奈何，是嘆辭。萬乘之主，卽知重為輕之根，静為躁之君，卽當持之以重，守之以靜；奈何道之至重者反輕之，德之至靜者反躁之，此皆是以身自輕於天下，以身自輕於天下，未有不自取其害者也。細想人之生也，天理渾全，三寶在身，貴亦難勝，豈非身中萬乘之國乎！若不尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神，自取敗壞，非以身自輕於天下乎！修行者思之。

　　輕則失臣，躁則失君。

　　四體百骸，皆身之臣屬也。臣有輔君之責，豈可失乎！或因嗜欲不節，顛險不顧，是自輕也。自輕必至失臣，譬如國君不以厚重自持者，卽不能以禮使臣，而俾百工以離心離德，故經言：「輕則失臣。」大體中立，一身之君也，君有主宰之權，豈可失乎，或驟然有為，急遽忙迫，不知循序有漸，是自躁也。自躁必至失君，譬如國君不以鎮靜自守者，卽不能建中立極，而顯堂廉以可儀可象，故經言：「躁則失君。」細看修行，亦與此義相同，心君泰定，本不可搖動，若或神馳于以，我身中之主人公，必定離位，我身中之識神，必定作亂，我身中之百官職事，個個皆有欺我心君之意，致使我身中之國亂民危，我身中之天下，未有不失者也。輕躁者，安可不以重以靜乎！