恭聞有是道，便有是理，有是理，便有是氣，理氣具而造化生，造化生而萬物有。但造化所生，有動靜之機，有陰陽之妙，二氣之交感有時，萬物之變化有序，動不妄動，時至則動，生不妄生，時至則生；當此之時，天地合其德，日月合其用，四時合其序，鬼神合其吉凶，造化之生，生之於此，萬物之有，有之於此，太極之全體，全之於此也，是為生死之關鍵，本始之總持，復命之源頭，造化之樞紐也。此中之密義，不屬有無，不落方所，天地之大本，萬彙之大元，聖人全此實理，所以聖也，神仙全此實理，所以仙也，經言閱眾甫，正是此義。聞經之上士，果能知此造物之微機，果能得此造物之關鍵，天地之眾甫，未嘗不是我之眾甫也。

　　切思道包天地，細入無倫，孔德之德，亦如其然，又淵乎莫測，無所不容，無欲無為，無物不納，與道脗合而無間，是以知大道之全神者，孔德也。孔德之妙用者，大道也，如此體認，其旨得矣。

　　孔德之容，惟道是從。

孔德，非世間有為之德。容指孔德，如太虛之容物一般，不有邊際之可求，蓋以包括無窮，謂之容。從者，依從也。德不獨立，必從之於道而立，因從道而立故有孔德之稱也。此孔德在天地，為天地之徳，在聖人，為聖人之德，天地之德，非道向不立，聖人之德，亦非道而不立，天地能容萬物，聖人能愛萬民，愛民之德卽是容物之德，愛民容物，總是一德，人知天地之大，不知孔德之大，蓋因孔德無形，天地有象，能以有象者觀之，不能以無形者見之，若悟色空不二，有無本一，大地山河，如空中之團塊一般，自然真空妙有之孔德，不外我方寸之間，雖毛端之小，可容崑崙之山，可納四海之水，無形之形，小可容大，大不異小此等密義，不但天地，聖人有之，人人有之，但因人私欲錮弊，其德不孔，所以容之者鮮矣，孔德之容，惟道是從，蓋是此義。

　　道之為物，惟恍推惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

　　此六句反復形容道之為物，似有非有，似無非無，有而不有，乃是無中之妙有，無而不無，乃是無中之妙無，不屬於有，不屬於無，故惟恍推惚。恍惚之妙，隱顯於有無之中，似乎有象，以有象求之，則又罔象；似乎有物，以有物求之，則又無物，卽是無方所，無定體，故曰：「道之為物，惟恍推惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」此物字，亦是不物而物，能物萬物之義，不可認為實有之物也，如人心虛靈之妙，果是何物乎，虛靈之妙，能物天下一切物，故以有物言之。人能真得虛靈之妙，不令外物蒙蔽，不致內欲錮弊，以虛合虛，無中生有，無象而自然有象，無物自然有物，此物非白非青，有以神會，難以言傳也。