凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關係，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。
　　血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。
　　要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子裡。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？
以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非，每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。

　　人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。
    人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，藥石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下：
第一. 恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不

         適，當如每日吃飯一樣。
第二. 求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不

         美。
第三. 不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法

         乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病

         苦也。
    養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者，
（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。
（二）枕上切忌思索計算未來事。
（三）勿以安眠藥片助睡。

　　人生無量苦惱，百苦交煎，只緣不得安心法。縱使一切享受滿足，他那苦惱反越來越熾，因為思想不搞通，貪心不息，總沒有滿足的時候。凡人身由病而老死，總不出這個原因。
「安心法」三個字，談是容易，做卻甚難，但肯做亦不一定是難。人既無心，便無亂，既無亂，卻又安個什麼，這便是安了。這是最上乘法，不是根器大利的人不能明白。初學人何能做到呢？只有借一點方便法來作個過渡。先把身體維持好，請有病人細細聽我下面所說的辦法，不是空談，卻要實做肯做。
茲先把下手做功夫以前的主要條件說明如下：
一、做功夫時不得著一點意，在功夫上最忌求功求速，扣定

日子求何種境象憑證，只如平常一樣依法去做，做

得好壞且不去管它，見效在下月或百日之後。
二、在做功夫時，不會有何功效可見，不要疑心。第一

要耐心，身上有了功效感覺種種舒適，也不要高興

而貪做，須知自然而致是正常事，不是奇特事。
三、須恆心，勿間斷，照所指示法而行於室內，設備須

周密。
四、做功夫時或有其他舊病復發或忽感酸痛時，係內部

血氣由阻而通時的反應，不必生疑而停止，如因外

感身熱不能起坐時，暫停一時亦可。
五、坐功時有時忽身體動搖，開目即可制止，勿任之而

成習慣。此不一定是壞，但亦勿執取，以為是好現

象。總之以勿理為主，一理即著，著即成魔，但非

外魔也。
    百病都由血氣失調所致，所謂血阻氣滯二病。但血阻由於氣滯，由於心意識的沖動，遂失正常。因此調氣應先調心，而初期調心法，還須借氣以為用，氣以息心，心以調氣，心是督飭全身組織的主宰，亦是擾亂各部沸騰的首惡。它可以使高級神經系統緊張起來。大腦皮層不得安靜，引起了許多慢性病，如神經衰弱、胃下垂、胄和十二指腸潰瘍、高低血壓病、痰咳、月經不調、便秘、關節炎、貧血等病。若要怯除以上諸病，恢復正常，先須息心調氣去抑制那緊張的局勢，勿使越出範圍。心能制氣，自然呼吸不急促，血液循環也合度，腦細胞獲得更多的氧和養料，促進大腦皮質指導內臟各部組織的功能，如生理上骨骼系統、肌肉系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、排泄系統、生殖系統、神經系統等，因不去擾亂它，同時發展正常，各種病症自然消化於無形。
因為生理上有四種本能：
（一）自然生長的本能，如肺壞了，胃割去一塊，它自

    然會結好長足。

（二）排除疾病的本能。
（三）強制習氣的本能，如戒煙、戒酒、戒憤怒的習。
（四）求長壽或短命可自由的本能。但如一去擾亂它，

          那本能就不能發展了。初則不足再則虧損，繼則

          勉強維持，到不能維持時便倒了，此名慢性自

          殺。
　　心屬火，腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟則蒸氣內發，各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。凡人身上水分，如涕淚、汗水、小便，無一不是鹹昧。獨有口內涎沫是淡的，口無津涎則渴，渴即是病，以水為藥而治之。胃內空虛則飢，飢即是病，以食為藥而醫之。蓋火氣上升而水不濟也，以此調之。人身骨肉堅硬者為地，死後化歸為土，血液油汗為水，暖氣為火，氣分呼吸流動為風，此名四大。四大不調即成為病，不調者失去正常也。

調氣攝心法

第一、  坐法，可坐在床上或帳內，墊高五寸，體重者七八寸不等，以安適為度，兩腿交叉，右加左，兩手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可亂動，即動須極慢，兩眼閉合隨便，但勿東西張望，舌抵上顎。

第二、  呼吸出入，宜輕輕合口，鼻內呼吸聽其出入，由

         粗而細，由細而微細，由微細而息，漸漸平息。切勿性急，壓制使平，出入長短純乎自然。

第三、  攝心法，此有三：

1. 打坐時攝心。若心念紛紜，就宜聽呼吸，使此心略有點事做，不致外馳，以心馳於外即生散亂，引起顛倒，心注於內，便易著意，流人阻滯。應使其隨氣升沈，若有若空，不許有著。但久久又入於昏昧，則非調矣。當感覺昏昧，即提起精神，了了分明，徐聽呼吸，不起任何善惡妄念。但又不知不覺而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱過了這坐時，再臥一時，開首四十五分鐘加至一小時為止。每下座時切勿性急，須把身體搖動幾次，兩手足逐步一一分開，用兩手心擦磨面部腦部前後數十次，再下座走走，或再安臥一時亦可，每日照例坐一次，不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時。

2. 睡時的攝心法。每夜睡穩後溫度適當，男宜右側

   臥，左肩在上，女宜左側臥，右肩在上。但亦不拘

   定，如有痛楚不能左右側者亦聽之，兩腿稍屈，呼

   吸如上。調勻後即管督此身，不許任何部分用一點

   氣力，此是唯一條件。

若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即

是用氣力，呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個

死人，一切不能動作，又自視如一粒糖放在水內，

化散烏有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內

出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或

翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂

引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣，且

不比用藥石有副作用，或留後患也。

此法不拘多少時間，即幾分鐘亦有許多益處，幾時

睡著亦不管它，聽其自然。如睡至半夜，不能睡，

切勿強睡，不妨再試一、二次。如仍不能睡，即可

起身，稍歇再睡，切忌輾轉反側，胡思亂想，或感

覺飢餓口渴，養成失眠頭暈等病。

3. 白天人事往還時的攝心法。人生最忌是個亂字，心

    亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正

    常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的

    根源。不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。