摩訶般若波羅蜜多心經秘解
《摩訶般若波羅蜜多心經秘解》玉山老人秘解
摩訶者、廣大也。言道之廣大。包羅天地。養育群生也。 般若者。智慧也。光明也。 波羅者、彼岸也。言道能度人。超出苦海而到彼岸也。 蜜多者、譬如蜜之種種釀成一性。即採取得藥萬法歸一之象。而返還無極之意也。 心者、人之本源也。言口傳心授之法。當從心上用功也。 經者、徑也。猶返本還原之路徑也。此摩訶般若波羅蜜多心經十字。即全經之題目。而統言其大概也。
觀自在菩薩
觀者、回光而守道也。自在菩薩。即自家主人公也。觀自在菩薩。即回光觀定主人。養神以收其放心也。
行
即了心了意。下手用功也。
深
心火下降於海底。採煉先天之真金。久久守定。使君臣民三火聚會。而鍛煉坎宮之真金也。
般若波羅
般若、智慧也。波羅、彼岸也。言採得真陽上升。發出光明智慧。從後天而返回先天。名為到彼岸也。
蜜多
得藥之妙景。種種之性。歸於一性。即萬派朝宗。萬殊歸於一本也。
時
正見之時也。言一陽來復。藥物上升於丹鼎之際也。
照見五蘊皆空
蘊、藏也。積也。五蘊者、色受想行識是也。蘊色者、罣礙之義。蘊受者、領納之義。蘊想者、妄想思慮之義。蘊行者、心念不停之義。蘊識者、辨別親疏好歹之義也。此言金來歸性之初。已稱還丹。進火之候。應當迴光返照。以求見本來面目。斯時真陽上照五蘊。一切陰邪之氣。存留不住。心中自然空空蕩蕩。而所蘊皆不見也。
度一切苦厄
言人之不能返還本原。只為陰氣阻隔。周身關竅不通。真陽不能上升。故有墮落之苦厄。如今關竅已通。真陽上升。一箭射穿鐵鼓。直透三關九竅。而不為陰山陰氣所阻隔。而受苦厄。是名為度一切苦厄也。
舍利子
言人身即是宅舍。利子者、即主張形骸之真靈真性是也。既得陰陽交媾。而結成金丹舍利子。如人之懷胎。似有嬰兒之象也。
色不異空
色者、色身也。悟入杳冥之境。萬緣寂靜。一物無有。身體如坐太虛之中。故不異於空也。
空不異色
空者。無相法身也。無相之相。乃名法相。既得聖胎結就形體。空空洞洞。自性彌陀。主人公用事。法相巍巍。故不異於色也。
色即是空
此乃溫養聖胎之功。色身法身。合為一體。無人無我。混混沌沌。真空妙性作主。色身全不管事。至此妙境。色身即是法身也。有何不空。
空即是色
先天後天。打成一片。綿綿密密。混融一團。河車自轉。欲罷不能。空中不空。先後天合成一體。真空妙性主事。法身亦即是色身也。 總之結丹溫養之際。先天後天。一氣渾融。人我空空。陰陽會合。妙用無邊。色身即是法身。法身亦即是色身一般。故曰色即是空。空即是色。(一氣渾融之氣。應是古字上無下火合成)
受想行識亦復如是
此乃混沌之功。遇境無心。對境忘情之義。見如不見。行如未行。識如不識。受如未受。雖臨受想行識之境。而我之真空妙性。猶然巍巍不動。亦復如是之空空蕩蕩。一切外境世物。不能惑亂。而擾動我之真性主人也。所謂竹影掃階塵不起。月穿潭底水無痕者此也。
舍利子是諸法空相
前言舍利子者。乃結丹養神之功。此言舍利子者。乃脫胎出神之候。蓋十月胎完之日。頂門戶、響一雷。嬰兒出現想家歸。斯時諸法諸相悉當空也。且功到出神之候。溫養乳哺。水升火降。聽其自然。不可執定聳縮攢簇之法。故當空法也。嬰兒初出。要隨放隨收。不可貪玩美境。不可滯著形象。因陽神猶未老練。恐其著相而流蕩失事。故當空相也。總之陽神出現。大丹已成。法亦可以不用。相亦空空如無也。
不生不滅不垢不淨
此乃陽神面壁。煉神還虛之功。身外有身。虛靈法相。有何生滅。一段金光。妙相如如。清淨無染。有何垢淨。
不增不減是故空中
此言面壁混沌之景。體若太虛一般。有甚麽增。有甚麽減。真空法身。空到極處。散則成氣。聚則成形。無罣無礙。是故空中法身寂靜。中空無物。朗徹圓明。如坐太虛之中。此乃還虛之妙境也。
無色無受想行識
前言受想行識。亦復如是者。乃空相空心之景。此言無色。無受想行識者。功夫已到還無境界。五蘊渣滓消融。是所以言無也。
無眼耳鼻舌身意
此言六根已空。雖有眼、耳、鼻、舌、身、意。六根之體。而六根之神。盡歸於一性之中。圓明不散。渾然一團。眼耳鼻舌身意。全不管事。有亦如無。故曰無也。
無色聲香味觸法
此言六根既空。六塵亦滅。已成圓明清淨之體。空虛而不著物。既不著物。亦不受物。身體如無。萬法皆空。故無色聲香味觸法也。無色者。眼不貪視。無聲者。耳不貪聽。無香者。鼻不貪聞。無味者。口不貪食。無觸者。心不動。無法者。意不發。所謂六根清淨。六塵亦不染也。
無眼界乃至無意識界
此言功夫已到大定之境。神光收盡。神光既收。有眼不見。如無知無識一般。無到極處。返還娘生面孔。寂然不動。故至無意識界也。
無無明亦無無明盡
前言無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。六根已空。六塵亦滅。神光意識。盡皆收藏於圓明覺性之中。融成一體。有一無二。六根均不管事。返還無極之體。無無明者。言當此之際。真空妙相光明晃朗。能照徹十方三界。無所不明也。故曰無無明。亦無無明盡者。乃言明到極處。亙古如斯。終無盡止之日也。故曰亦無無明盡。
乃至無老死亦無老死盡
乃至無老死者。言既已煉成真空法身。入水不溺。入火不焚。曆劫不壞。萬古長存。有何老死乎。故曰無老死。亦無老死盡者。言功程已到大覺金仙地位。只是積功累德。待詔飛升。永享天福。萬劫如斯。天地有壞而我不壞。有何老死盡頭之日乎。故曰亦無老死盡。
無苦集滅道無智亦無得
此與下節。乃是金丹了手的境界。前言既無老死盡頭之日。自性如如。湛然常寂。苦行已滿。將要返還天宮。再無沉淪之苦矣。故曰無苦。集者。聚也。如今萬法歸元。已得圓滿報身。再不消攢聚三寶。採取抽添矣。故曰無集。滅者。了也。如今了到極處。了無可了。再不消了除雜念。而掃除陰氣矣。故曰無滅。道者。法度也。道途也。如今修到盡頭地位。修無可修。無法度之可守。無道途之可行矣。故曰無道。智者。知也。到此境界。舉凡過去、現在、未來。無所不知。知到極處。大智若愚。渾然無知之象也。故曰無智。亦無得者。如今一性圓明。體若太虛不著物。不受物。大道成而萬事畢矣。更有何得之可言。故曰亦無得。
以無所得故菩提薩埵
以者。因為也。因為真空之體。了然而不受物。得無可得也。然得無所得者。正無所不得也。猶如無極一物無有。而包含萬有也。故者即此緣故。是以無所得也。菩者。覺悟也。提者。上升也。薩者一性圓明之景。埵者。果實功成之象。言修行到此地步。人法俱了得空矣。人法既了得空。已成了圓明妙覺的佛菩薩矣。故曰菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故
故者。法則也。言遵依法則修去。才能發出智慧光明。神通變化而到彼岸。返還無極。與太虛空混為一體也。
心無罣礙
罣者。留戀也。礙者。阻隔也。到此境界。心若太虛。不著一物。灑灑落落。還有甚麽留戀阻隔耶。是以心無罣礙也。
無罣礙
既修成了金光燦爛之法身。圓陀陀。赤灑灑。縱橫自如。至虛至靈。全無絲毫之罣礙。人間亦即是天上矣。
故無有恐怖
既到無罣無礙之境。天地不能拘束。陰陽不能陶鑄。鬼神不能窺測。上天入地。任隨自便。有何驚恐畏怖。而擾亂我之主人乎。故無有恐怖也。
遠離顛倒夢想
遠者。永也。離者。脫也。顛者。險也。倒者。敗也。夢者。幻景也。想者。思慮也。言修行到此境界。主人巍巍不動。性光朗朗圓明。心穩神恬。體合先天。一切兇險成敗。喜怒哀樂夢寐幻景中之思慮。永遠脫離乾淨。故曰遠離顛倒夢想也。
究竟涅槃
涅者。不生也。槃者。不滅也。究竟者。窮盡也。言如今已到窮盡之境應入不生不滅之鄉。而永證蓮台法果也。
三世諸佛
三世者。過去、現在、未來也。諸者。眾也。佛者。自己修成了金剛不壞之體。而又願力宏深。慈悲度世之人也。
依般若波羅蜜多故
言依此般若波羅蜜多之法。修成者。不獨菩薩為然。即三世諸佛。都是依此法則用功。勤修苦行而成也。
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨者。丹廠也。多羅者。眾寶會聚也。三藐者。三華也。三菩提者。元精元氣元神。三寶也。言三世諸佛。都是依此般若波羅蜜多法則修行。才得丹廠眾寶聚會。真火鍛煉。而現出三華聚於頂門。三寶結成黍珠。妙覺靈明。而永證清涼極樂之天也。
故知般若波羅蜜多
故者。所以也。知者。曉得也。所以曉得智慧光明。真陽上升。而達玄關彼岸之功夫。有一無二。至極而無以復加也。
是大神咒
神者。靈通感應。玄妙莫測。咒者。即人身中之無極玄關。總持法門也。因此曉得般若波羅蜜多。是神通廣大。變化無窮。能度盡天下善男信女的大法門也。
是大明咒
因此曉得般若波羅蜜多。光明晃朗。能照徹三界十方。大明大亮的大法門也。
是無上咒
因此曉得般若波羅蜜多。是最高第一的法門。再無有高過於此法門之上者也。
是無等等咒
因此曉得般若波羅蜜多。最高第一。不但無有高過於此法門之上。再要與此法門平等相比者。無有也。
能除一切苦
眾生一切苦惱。總因迷昧不修。不知此神咒法門。故流浪生死。轉轉折折。受盡諸般苦楚。如今身登法界。才見得般若波羅蜜多神咒。法門廣大。能除盡無邊苦楚。能斷絕無邊的煩惱也。
真實不虛
此無極無上法門。能度盡眾生成佛。除盡一切苦楚。親見親得。本是真實法語。並非虛訛之言也。
故說般若波羅蜜多咒
修行至此。親自見得般若神咒之功。最大無比。所以說出般若波羅蜜多的法咒偈語。以啟發後人也。
即說咒曰
此神咒之玄妙偈語。千佛不敢輕泄。萬祖不敢亂語。於茲說出。是菩薩之願力宏深。普度群生之心至切也。
揭諦揭諦
揭者。打開也。諦者。妙諦也。妙諦者。玄關斗柄。人身之樞紐也。打開玄關無縫金鎖。現出乾元面目。快樂無邊。重言揭諦者。蓋以玄關妙諦。真之又真。特為人反覆叮嚀也。
波羅揭諦
此言玄關法門。即是到彼岸之妙諦。打開說出。惟願大地眾生。個個賴此度脫苦海而登彼岸也。
波羅僧揭諦
僧者。淨也。此言玄關法門。即是到彼岸。以證淨土家鄉之妙諦。揭開說明。惟冀人人受持。修回西方淨土。免遭輪迴之苦也。
菩提薩婆訶
菩提者。覺悟也。覺性圓明。已到真空之境。靈光貫徹天地。法身等若太虛也。薩婆訶者。疾速成就一切眾生也。言修到這步地位。功程圓滿。朝謁
諸天。應當疾速說法度眾。成就一切眾生。超出三界。同歸清涼美境。永證極樂家鄉。受享不盡。快樂無窮也。