道脈靈修之《莊子內篇遊》
柒、應帝王
三、無名人

    天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

    天根出遊在殷陽這個地方，來到了蓼水上游附近，正巧遇見了無名人，便請問他說：「請問要如何治理天下？」無名人說：「去！去！去！一邊去！你這個粗俗的人，為何問這令人不悅的事呢？我正在與天同在，討厭，又要乘坐虛無縹緲的鳥，飛出天地之外，遊於什麼都沒有的地方，處在那無邊無際之野。你又為何要用治理天下的思惟來擾亂我的心境呢？」天根又問了一次。無名人說：「你讓自己的心境遊戲於人間，看淡一切世間萬物，使氣自然寂靜，順應一切讓其自然，沒有一絲絲的私偏之念，這樣天下即可治理了。」

    應帝王篇從第一段、第二段到第三段，光從字面上翻譯解釋總是覺得怪怪的，不盡其意。依我之見，應帝王並非教人應世或修道的心得做為帝王之治。

    帝王是自身的主宰，是自己的魂魄。應是應該。莊子的內篇一路下來，來到了大宗師，已經有所悟道，再以悟道的心得昇華自己的靈魂，以應帝王，做自己肉身的主宰，在人世間遊玩。

    懂了道就要修道，修道重在自己身體力行的真修實鍊，以道為樞鈕，致虛極，守靜篤，要修更要持，時時在道的境界，才是真實的修道者。

    這幾段我們以道脈靈修的觀點來解釋，那就順暢了。

    天根，何謂天根？老子曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，謂之天地根。」這天根在這裡就是靜坐入靜之後所產生的氣，這氣在體內生成，在會陰處往上發生，上升到了下腹部，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，這時妄念生成了，想要以意識引導氣的方向，無名人就是自己的魂魄，這靜到境界時，虛無了，與天地融合為一，與道合而為一。這妄念一生成時就必須從頭入靜才能再入虛無之境。

    遊心於淡是跳脫人為認知，道化自然。合氣於漠，保持入靜的狀態，氣自然會與魂魄結合，順應萬物自然道化，而沒有人為認知的干擾，這樣修道才會有所得。

    修道重在真修實鍊，靜坐練靜是根本，靜就會產生妄念，重要在於消除妄念，不以意引，靈不外遊，才能進入真正的靜而遊於無何有之鄉，處壙埌之野。

四、明王之治

    陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來由，蝯狙之便執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下，而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」

    在養生主篇裡講過「老聃死，秦失弔之，三號而出」這個故事，現在又講到老聃，我們不管這是不是講老子，反正文章是這麼寫，我們也不要去追究，就是老聃。

    陽子居去拜見老聃，說：「有這麼樣的一個人，他很聰明反應很快，身體強壯，透徹萬物觀察細微，心胸廣闊，學道很勤。像這樣子的人，可以和明王相比擬嗎？」老聃說：「如是這樣就能比擬聖人了嗎？掌管禮樂和易經占卜算卦的官被技能所束縛，勞累了形體慌恐擔憂他的心志罷了。況且老虎和豹子因為皮毛漂亮而遭到獵殺的命運，猴子因為敏捷，狗因為能看門忠心保護主人，而被抓起來眷養。像這樣，也可以和明王相比嗎？」

    陽子居立了起來說：「請問明王之治。」老聃曰：「明王之治，功勞蓋滿天下，卻好像跟自己沒有關係，育化萬物而人民沒有特別的依賴和憑藉，沒有特別的炒作或廣告自己的名聲，使萬物都能得到喜悅，他立於神妙不可預測，而遊於虛無縹緲的境界。」

    我們再以道脈靈修的觀點來解釋；有這麼一個人聰明反應又快，萬物也很透徹，心胸開闊，也很認真的學道，像這樣子的人，已經得道了嗎？可比聖人嗎？莊子講過聖人之治，至人、真人，像這樣子的人顯然還沒達到聖人的境界。老聃說：「明王之治，明王也是聖人，對人民的功勞滿天下，卻好像跟自己一點關係都沒有。七魄主導肉身，功勞滿天下，而七魄完全沒有自居的認知，化育生成萬物而從來就不認為這些都是自己所擁有的，不需要太強調自己的名聲，萬物都能自己生化，七魄處在別人難以揣測的境界，而遊歷於無有者也，遊歷於什麼都虛無的那個。」

    這是說，修道使七魄昇華，七魄得道，所主導的肉身其言行已有別於一般人的境界，到了別人難以揣測的境界，內心的境界是道的境界，是虛無只有三魂七魄存在的境界。

    接下來這段就是要講得道者的內在和外在所對應的境界了。

(玄谷道人 2022.10.06)

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 陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。