修行所以叫做修行，就是要經得起，耐得住！不論是順境、逆境，是善的因緣、惡的因緣，應該如何選擇？

環境有逆有惡，是不是耐得住？是不是退失道心呢？這就要自我檢討。

所謂修行，就是要照顧好道心，既選擇這條道路，愈是逆惡的環境，道心若是堅固，就是愈益修行。「能受天磨方鐵漢」

提婆達多雖然是佛的弟子，今生此世處處害佛，它就是要讓我們了解，釋迦佛修行的過程是多麼辛苦。

「為表逆緣並示釋尊──釋迦牟尼佛無怨」。要感恩他，逆增上緣來時，要感恩要忍，堪得忍怨。

在《法華經》裡，〈提婆達多品〉，佛陀還要為他授記，這就是報恩。在這樣的環境中，他付出無所求，還要感恩。

在〈提婆達多品〉中，又有「龍女聞經，現前成佛」。一個八歲的小女孩，聽法，那根機很利，轉個身，她就可以成佛了。這就是為顯出了此經的殊勝，《法華經》的殊勝。

提婆，梵文，譯字不譯音，它的意思，提婆就是「天」的意思；達多是「授」的意思，他的名字，應該叫做「天授」。

「斛飯王之子」，是釋迦牟尼佛的堂弟。那就是斛飯王他年紀大了，還沒有孩子，所以他向天祈求，求子，所以因為這樣，夫人懷孕了，生出來這個孩子，他就為他取名叫做「天授」，是天賜給他的孩子。

提婆達多的弟弟，就是阿難。同父同母生的兩個孩子，同時來出家，一個是這樣處處逼迫佛、害佛，一個是這樣這麼的循規蹈矩，這麼的貼近佛心，為佛的侍者，這就是這樣，這段故事很長。

佛與提婆達多，「往劫中累世之事」，累世的因果，因緣很多。他與他是堂兄弟，一定有因緣，但是卻是要與他對敵，這就是冤敵。「雖亦曾從佛出家」，今生此世是從佛出家，但是他「意在學佛之神通」，期待自己能炫眾，要顯出讓大家認為他「我不輸佛」。

總而言之，在順逆境中，都要固定我們的道心，這無不都是善友。所以佛陀還會為提婆達多授記，所以這也將他當作善友。

修行乃是一件美德，人格圓滿的德行。心要很堅定，不論遇到什麼樣的人，的道心要守得很堅固。

學佛，要去體會，佛修行不是一生一世，修行是要經過累生世。

釋迦牟尼修行的過程，就是要用大慈悲，平等，苦樂自在。

這是釋迦牟尼佛要修行的過程，他所修的行，就是要培養這分大慈悲，視一切眾生都是平等，這叫做慈悲等觀。

不論是順，或者是逆，這都是增長道心，是增上緣，這無不都是，修學佛道的人的善友。

釋迦佛他所要求的，不只是證佛果，他還要求能開示，一直到眾生悟入佛之知見，這就是釋迦佛他的用心。求能聞、能信、能解、能行、能證，還要求能開示、悟入佛知見，要眾生都能悟入佛的知見，這就是求《法華經》的決心。

「小教事度」就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

釋迦牟尼佛生生世世，就是勤精進，記憶都是在生生世世不漏失，行菩薩道。

大覺者，所以能成就，就是莫忘初心，最早最早那念心，生生世世沒有讓它漏失了，不論是什麼樣的環境，他就是誓願修菩薩行。

學佛，要學得什麼都不用執著，不用留戀，願意付出。

學佛，要用善解、包容的心。

人家若對我們怎麼樣，我們趕緊轉個念，善解、包容、感恩，你對我這樣，我很滿足了，用這種知足、善解、包容、感恩，面對著世間種種的緣，無不都是增上緣。

逆增上緣呢？或者是善的增上緣？若想要修行，知道什麼樣的環境，都要去適應，才有辦法，真正求得滿足六波羅密。

求法的心要很懇切，世間有很多不能改變的，一變就亂了，求法同樣的，也不能改變，一變，佛法就會散失掉，所以要時時殷勤，多用心！

體會、了解了，「如是知現逆事，人為所懼惡者」，這就是要知道，修行的過程，要很透徹了解，人生，所面對的人，要很清楚，不離開善、惡、順、逆，這樣的人生接觸，日常生活中所遇到的人，差不多是這樣的類別。

四阿含──《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《雜阿含》。世間種種法，這就是小乘法，法超越了這小乘的法，叫做大乘。

「富貴學道難」，只要有心，就不困難。

六波羅密就是叫做六度。

三圓滿：行圓滿 果圓滿 師圓滿

「行圓滿」，需要行要圓滿，那就是聽法，要「聽正法，依法修行」，要生生世世，「復能為他如法演說」，不只是自己修行，還要為他人如法講說，這自利利他之行要圓滿。

「果圓滿」，就是「由六道行因滿，趣佛果圓滿」。不只是說法而已，又是在這「六道」中，我們也都不失去，「六度」的記憶；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這我們要具足，沒有失去了「六度」，在這「六道」之中，這樣去利益眾生。

生生世世要修行，不能欠缺就是師。

師圓滿：師即受道之師 謂能以佛所說之法 教誡於我 復能引發一切梵行 令得滿足 是名師圓滿。（2022.03.27 夜）