「信為道源功德母」信，必定要入心，心的路，菩薩道路才鋪得通。

「信道之篤」，篤就是很虔誠，虔誠堅定，才能夠發憤願力來修行。

該走的道路，就是菩薩道。人人本具的覺性道路，就是要在菩薩道中，才有辦法去體會這個覺性的道路。所以「信道之篤，方能發憤願力修行」。

因為信，「而得心清淨」。愈來愈深入了，無明、煩惱，一層一層去除了，愈來愈深入，與如來真如清淨的本性愈接近，所以「心清淨」。

四信，用心銘刻謹記，對修行者，是一項很大的功能。

「四信為念力，四弘為願力」，四信第一就是信根，信根要很深，這信根，每一品都有提起了信要深，所以因為「信為道源功德母」，是「眾行之源，信樂真如之法」。

第二要信佛。佛陀大覺者已經與天體合一了，天地宇宙之間所有萬物真理，無不都是佛陀通徹了解，佛心包太虛，天地宇宙為一體，所以我們一定要相信佛。

第三要信法，「信樂法之大利益」。佛法利益眾生，要相信。

第四要信僧，「信樂僧之大行也」。佛法在人間，沒有僧來傳法，佛法要如何能在人間？

四信

一、 信根：眾行之源信樂真如之法

二、 信佛：信樂佛之大功德

三、 信法：信樂法之大利益

四、 信僧：信樂僧之大行也

經文：「藥王在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。」

不論任何一個地方，若有人在講經，有人在讀、誦，或者是有人在書寫，或者是有經典，有這部經的地方，這個地方就是如來所住的地方，就是有法身在。

「塔」，就是安放舍利的地方，就是要放佛的舍利。佛的舍利，那就是佛陀涅槃之後，經過了烈火這樣化為灰，其中的結晶叫做舍利。

這個舍利，佛的法身就如佛的舍利一樣，是佛陀所遺留下來，佛法的精髓，全都在《法華經》之中，也就是佛法身，佛的法身，也是佛的全身。

菩薩道就是入人群中，人群種種的苦難。雖然苦難，但是不影響，菩薩入人群的心境，因為已經堅定道心了，信根已經堅定了，所以菩薩的心境，不受人間種種苦難所影響，願意，願意入人群中去，這就是行菩薩道。

菩薩道的法，在《法華經》中，佛陀所教化。佛陀讚歎佛智，佛智、道種智、一切智、無師智、自然智等等的智，這智慧來啟發我們的悲心，從悲心，來引領智慧，這叫做福慧雙具。

愛心就是佛的法身，清淨無染就是佛的法身；身體力行走入人群中不受污染，就是佛的清淨心。佛的法身，在在處處，只要用心，時時多用心。

佛陀對天下眾生一切皆是平等，不只是對人類，是對一切眾生。所以常常說，眾生皆有佛性，佛所說的法，雖然覺得簡單，人人皆有如來真如本性，聽來這麼的簡單，其實這是眾生，人人應該要很重視，也是一切法的根源，它的根本，是佛陀的大發現，覺悟原來是這樣！

大眾中說法無所畏，也盡知法藥應病治，就就是說發大心、立大願，發心立願讀經，受教入心；受教入心，也堅持記憶。

菩薩不是發菩薩心就好了，要無量劫以來不斷要歷練，要不斷去求法，法入心，生生世世累積如來無量教法，菩薩以如來無量的教義，要自利，同時也要利他。

學佛法，必定要行菩薩大道，經就是道，道就是路，佛陀所說的經，是走得通的路，不必怕，向前走，就能到達佛的境界。要不然我們半途而廢，永遠都在六道輪迴中。

「信為道源功德母」，要「長養一切諸善根」。

利根的人，一聽相信，不只是相信，又是信與解能平行。相信佛法，而且很快就透徹了解，這個信而解之。

要到達佛的境界，要走過佛道之大菩提道，入這個道，才能看到它的風光，所以叫做「立志見聞此經」。

在沙漠中口渴了，想要喝水，除非就要用心去找，知道方向就不困難，若不知道方向，找水就是困難。同樣的道理，想要求佛果，也就是要有方法，方法若對了，向前前進，方向的目標，就會到達，若沒有方向，真的是人生茫茫，所以我們學佛要用心。

《法華經》是諸法之王，是至高，涵蓋了一切的經法，都含在這部《法華經》，從過去，佛所說的法，一直到最後，未來的涅槃的法，也是差不多要融入在這裡，「已說、今說、當說」，這就是在這部經裡面。

「眾生具足煩惱喻為高原」。在高原要去鑽水，要去鑿井鑽水，就像還帶著煩惱，想要修行，煩惱還未去除，想要修行，還站在高山上，那個高山就像還有煩惱，但是有心要修行，懂得要用功，所以他們所得到的是乾慧，乾乾的智慧，因為還未得到理的水，道理的水，那真諦實理的水分，還沒有得到。

求水者，譬如修菩薩道行的人。修行的過程，一方面付出，一方面去除求得的煩惱，若能這樣，人生互相，彼此之間互相勉勵、互相付出，有需要的人，去付出，無所求，一心希望能幫助他，這就是菩薩行。

行菩薩道，有這五種智。

一、通達智：能覺夢而通達諸法之智

二、隨念智：能憶持過去事而不忘失之智

三、安立智：能建立正行而使他修習之智

四、和合智：觀一切法隨緣和合之智

五、如意智：隨意所欲而無不滿足之智

佛陀一生說法就是「空」、「有」方便法，循循善誘眾生。

佛陀用心良苦為眾生，這些法「統攝投群機」，這些法就是普遍，不論你是小、中、大根機，就是要用這樣的方法。大根機的人，他用「般若」的法，小根機的人就用「阿含」。所以「阿含」過渡到「般若」，這就是大小根機，佛陀將他統攝，全部這些根機包含，所以叫做「統攝投群機」。眾生一切的根機，這全都將它攝受。

「阿含」十二年，十二年的時間，完全在「阿含時」。

「方等」說八年，要打開了「阿含」，再向前前進，那就用「方等」，不是獨善其身，看看外面的世界。

八年，八年的時間《方等經》，開始趕緊接入「般若」時，「般若」二十二年。

在這三時中，因為華嚴，眾生根本就無法體悟，不是為眾生說，所以對眾生說，就是從「阿含」、「方等」、「般若」這三時教，歸納《法華經》之中。接下來的七八年時間，就是法華涅槃時，所以這叫「五時」。

空、有方便法，收納在現在，現出了這就是菩薩道，這樣走去，就是要去入人群，去體會煩惱、無明，要如何將它撥掉，那就要在人群中去體會。

「無緣大慈，同體大悲」，這是人人要學的。這條路，叫做菩薩道，菩薩道就是要在人群中得。（2022.03.18 夜）