「信解」這二字，在學佛者相當的重要！

若能信入心，天地萬物諸法體悟了解，就是道源功德，行菩薩道必定要從信解開始。

「深智者以譬喻得解」。法這麼深，要體解，內心與天體萬物合一，談何容易呢？所以，《法華經》譬喻品中，那就是以長者，一位長者他的家庭慢慢災難起，火也開始了，這些孩子看到災難，看到火，也不知道怕。

長者只好就是要再想方法，趕緊在外面設出了三車，三種的車，羊車、鹿車、大白牛車，這種「三車一乘」，就這樣才有辦法將孩子，隨他們所欲，誘引出來。到了很平安的地方，開始向他們解釋，大家才開始「體解真空徹悟妙有」。

佛就像長者，佛陀就是為了這樣來人間，要讓我們知道生老病死，知道懂道理，才有辦法來生來世，這輩子懂得發心，來生來世才有因緣。

阿難有一天在晚上，他在樹林裡找個地方坐下來。觀想著，佛陀他是什麼因緣生生世世都有不可思議求佛法的心？向佛請教。

佛陀說：「我在過去無央數劫以前，那時候，那個時代，有一位大國王，名叫做大光明，這位國王統領五百個小國家，威德統領。有一天，就和他的大臣相邀要到外面遊山玩水，開始就準備象群。國王就是乘一隻很漂亮的象，但是國王坐著的這隻象，突然間在樹林裡看到一隻母象，這隻象載著國王，卻是忽然間欲性大作，去追前面那隻母象，這樣狂奔，好像發狂一樣。象師本來也坐在一隻象上，他也趕緊隨著，但是已經控制不下來。」

國王這次的受驚嚇實在是很大。

回到皇宮，國王很生氣，責備象師，要對這位象師處死刑。這位象師就很無奈，向著國王哀求說：「這是牠的欲心發作起來，這無法訓練啊！國王若要處我死刑，我願意接受，是不是寬限我三天，三天後，這隻象一定會再回來。」

 果然三天後，這隻象回來了。

到底象師是要用什麼方法來證明這隻象，是那麼聽象師的話？他就用鐵丸都用火烤。象回來時，乖乖蹲在象師的前面，象師就向牠說：「犯這個錯誤，你我都無法能捨去這個責任，所以，唯有以死來懺悔，以死表達這念心，對國王的忠心。」

雖然心很痛，和這隻象的感情，但是無奈，非常的悲傷。這隻象也流下眼淚，表達了牠的懺悔，很聽命令，牠就第一顆的鐵丸，用鼻子鉤過來吞下去，再來第二、第三，一直到鐵丸全都吞盡了，這隻象也這樣往生了。

國王在那裡看了，大臣大家看，原來象師的訓練這隻象是這麼聽象師的話。但是，這種獸性，野獸的心也有這種的欲，這種的淫欲一時無法能控制。

這淫欲很可怕。

國王就問象師：「若像這樣的欲，要用什麼來調伏牠呢？」象師就很無奈向國王說：「國王，淫欲，這是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。現世是無佛。」

「要如何才能有佛呢？」國王又問。

「需要修行，經過了無央數劫，這樣去除一切的煩惱，體會宇宙萬物的真理，成佛覺悟。所以時間很長的修行。」這位國王開始非常的感動，他就發心，「從此開始，我光明王就是要向著佛道來追求，一直到了有辦法，將眾生的無明欲念完全調伏。」

佛陀說到這裡，就向阿難、比丘群說：「你們知道嗎？那位光明王，就是我。經過這件事，發心一直一直，無央數劫，生生世世，都有不可思議求佛法的心，這就是所以能成佛。

「體解真空徹悟妙有」一定要從信解諸法，道源最開頭那念心開始，一直信解不退。

眾生煩惱，就是因為疑惑、無明，所以無明很重，這個貪欲心就難除。

舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記了。舍利弗開始信解，深信、解悟，到了《譬喻品》佛陀才為他授記。

《信解品》，慧命須菩提、摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等，陸陸續續在《信解品》受佛來為之授記。

「有如是信解」就是要大乘心啟發之前，一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就開始為他們授記。

須菩提等，過去他們所修的是小乘行「得小為足」。「我了解的法都差不多了解，我已經證果了，阿羅漢果，我滿足了。」不要再向前前進，所以「昔無悔責之念」。

學佛的目標本來就是要發大心願。

「信」，就是「深心信受」，一定一定要深心。

學佛，除了用心、真心、深心，一心志，相信佛所說法，有辦法接受入心，深受信解，若能這樣，法才有辦法，在我們的內心起作用。

信解「有深信則無疑」。「能體解則理明」。

「菩薩所緣，緣苦眾生」，這就是「體解則理明」。

「深慧」，若有信解，很深，自然與佛陀一樣，人中的智慧人。真正聽經、聞法、體悟，身體與法來合一。

慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，是佛陀十大弟子中的四位。這四位就是在僧眾中之首。

十大弟子都有各有優點，舍利弗的優點是智慧第一，所以他領悟佛陀的真理，一定是第一位。

佛陀講完《無量義經》，為什麼還坐在這個地方又入定，「入於無量義處」，專心，眉間放光。

這當中大家起懷疑，舍利弗相信其中必有道理，才聽到，彌勒與文殊的對答，他深深體會到，所以他不斷代替大眾來請法。佛陀就受舍利弗三請，佛陀三止，然後「豈得不說」。

舍利弗已經在《序品》中， 開始就對自己反省，對自己過去修小乘法起懷疑，開始要發願，不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎，眾生人人可成佛，若這樣，聲聞也能作佛，所以因為這樣，很篤定了他深深信受，那就是舍利弗能第一位受記。

尤其是須菩提，他「稟性慈善」，很善良。不與物諍，及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧。隨佛修行，解空諦理，悟無諍三昧。

「隨佛修行」，他就是「解空」了解道理，「無諍三昧」，這就是他人生的一切。

大家要重視，「信」與「解」是很重要。只要有信受，只要有體解，自然這樣就能「信」與「解」平行，這「信解並彰」就入「菩提道」。

何謂沉迷生死海？那就是因為有「我」。以為我很大，我很執著，我事事都會，我很厲害，這種以為法，我是至高無上。這就是兩種的執，一種執我，一種執法。有這二執這樣的人，儘管讓你學盡了一切法，你還是無法脫離「沉溺生死海」。

「勤修戒定慧即能證涅槃」煩惱去除，開始就要勤修；沒有煩惱，我們才要更認真精進，這樣來受持戒、定、慧。戒、定、慧「三無漏學」防非止惡，能定住心開啟智慧，這樣就是證涅槃。

世間萬法真空，但是有妙有存在。一定要先「信」，要「信受一乘實法」要用「體解大道，發無上心」這樣「亦信亦解」。

有一次，佛陀在靈山會上，開始要說話，大家靜下來時，釋迦佛他隨手拿起一朵花來。

大家不知道佛陀這個舉動，是什麼意思？大家默然不動，其中，他這樣看過去，看到迦葉他微笑了，所以佛陀會心一笑，心印心，知道，佛陀知道迦葉，他了解佛陀的心意。

所以這個公案，在禪宗，人人口口相傳的一個公案，「佛陀拈花迦葉微笑」。

佛將無上正法付囑於迦葉，為佛滅後諸比丘之大依止。

佛陀就是將法，正法付囑於迦葉。佛滅度之後，迦葉是人人尊為上座，由迦葉尊者來召集僧眾，來結集經典。

所以學佛，最重要，要發「希有心」，真正「修頭陀行」。

了解法，知道人生無常；了解了法，知道一切法無我。既然是無常、既然是無我，日常在計較什麼呢？所以了解法之後，要真實入這個真實法，不要光是在人間虛幻。

「無常瞬息剎那間」澎湖發生了，復興航空墜機的事故。這架飛機是從高雄起飛，飛機將要降落澎湖，到底是什麼緣故，瞬間墜落，在大家聚居的市內，屋頂這樣掉下去。瞬間啊！

這一聲的巨響，電視報出來了，高雄小港這邊，那個地區的慈濟人，及時集合到機場，等待著家屬來時，就這樣開始陪伴、膚慰。澎湖那一邊，慈濟人及時分組，分頭，有的去殯儀館，開始展開了要助念的準備，醫院的地方，趕緊去看能夠如何膚慰。

這就是菩薩，在這個人間無常，即刻，他們同一念心，這就是真實法。道理就是這樣，向我們說「無常」，向我們說「無我」，向我們說「菩薩所緣，緣苦眾生」，所以我們要深信佛所說法。

 「持大乘行修道為解」。不只「信」，不只要「深信」，還要「修道」。

這條路要如何走呢？其實在大高雄地區的慈濟人，他們知道澎湖的人手不足，就自己自動安排，同樣要去澎湖，連續一星期的時間，慈濟人就是這樣去幫助。

在這件事情發生一個星期後，高雄，在晚上，就是凌晨，就發生了一聲的巨響，那就是叫做氣爆。埋在地下，地底的管道，就是現在人叫做丙烯，這種的化學物漏了，好幾條路的路段，這樣前後連續一直氣爆下去。

慈濟人，從那一天一大早，就是八月一日一大早，兩點他們開始就準備早餐，這種香積組，大家趕緊集合起來，你們想，這種快速，那就是因為大家的心和齊，知道這是一個很大很大的傷害。

半夜已經知道這個消息，受傷的人不少，送到醫院，往生者二十多位，送到殯儀館。慈濟人，該到醫院關心的，去了，該去殯儀館助念的人，也去了。看到無數的人能夠合一念心，這就是，「持大乘行修道」。

因為我們了解，事情發生，我們該要處理的是什麼事情，人需要我們幫助的是哪個方向。瞬間，我們人人都能夠去體會，集合了愛心與力量，會合起來。這就是我們平時，就是有這樣的發心立願，人間就是菩薩的訓練場，大家訓練有素，所以「持大乘行」。

不是說事情在我的身上，我再來想要如何發揮這個法，不是。是事情發生，我們大家能合起來一條心，這樣去付出。這就是我們平時聞法，我們要受用，用在人群中，這叫做「修道」。

這也是叫做平時我們了解，這樣累積起來，動員超過了一萬五千人次數。這樣，高雄本地的志工日日都是這樣在付出，外地的菩薩志工，自己自動就到達去支援，這是讓人很感動啊！「驚世的災難，警世的覺悟」，眾生有難，菩薩馬上投入，這就是我們平時聽法，所要應用的這種大乘菩提道，行菩薩道。

四大弟子「自謂已得涅槃」，慨嘆自己也有年紀了，以為已經到了涅槃，就是滅除了一切的煩惱，以為不會再來六道輪迴，以為這樣證果，這樣為足。

現在已經看到舍利弗能夠成佛，原來還有「妙覺」那個境界，還要能夠進入，所以現在開始要發心。

日常生活，法是在我們的身邊，因為真如在我們的內心。所以人人應該要用起這分真誠的心來求法，聽了之後，真的要身體力行。

須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，「自謂已得」。

有四項的原因：

第一、居僧之首，德高望重，執小不敢改大，是故不求大。

第二、年老臘高，老朽衰邁，無力荷擔如來家業，是故不求大。

第三、自謂已得涅槃，苦盡心安，已入無為正位，不復發大心度生，是故不求大。

第四、無所堪任，有如陸地不生蓮華，性劣情疏，無勝進心，是故不求大。

不過，現在已經開始了，知道反省過去，懺悔過去。

真正的菩薩心，就是深心堅定，累生累世有眾生處，他就是現身度眾生，不怕辛苦，哪怕是地獄、餓鬼、畜生道，何況在人間遊戲。

「信解」，要很深信解，要深信，用心，才能真實體會道理那個妙。若能體會了道理的真實妙用，那個歡喜是無法可形容。

「須菩提等」四位僧團的領導者，在佛面前這樣表達他們過去那一分錯誤的心態，所以也是懺悔，也是真誠的表白。

人人學佛就是要有目標，除了追求佛法，追求佛法是要成就自己。

眾生皆有佛性啊！

臺灣一隻狗，有人買魚就放在地上，魚還活生生在那裡，很掙扎，這隻狗，牠就趕緊到旁邊，凹陷處就有水積在那裡，這隻狗牠就用牠的嘴與鼻，就這樣把水撥出去、撥出去，撥到魚的身上。甚至用牠的鼻去對魚的嘴，好像要去聽牠還有沒有呼吸？水再繼續撥，撥到因為那個凹下去的水窪，淺淺的而已，所以將自己的嘴鼻都弄受傷了，還是繼續這樣撥水救魚。

「實諦理觀」，實諦，就是一乘大法，真實的道理，要用心去深入，細細觀想。

「實諦理觀」，若能用心觀察，仔細觀察，「忘情執」，就能不要執著。

佛法是在生活化，菩薩是人間化。人人若發揮了菩薩心，用盡方法，讓眾生都有那個機會來接觸到，這就是在布善種子。

若是能夠無求而得，喜足多。無所求，但是在無所求當中所得到，就會很歡喜，意外的歡喜。

佛法能助長的慧命，這無求、快樂，付出無所求，這樣的人生不就是最快樂？

《信解品》，「四子說窮子譬喻」，四位，那就是須菩提，慧命須菩提、迦旃延等等四位，他們前後開始用這種的譬喻，來回應，回答佛陀。佛陀用譬喻，弟子也用譬喻來回應佛陀，表達他們的心。

窮子的譬喻，是孩子違背了父親，離開了家庭，這也是用父子來作譬喻。所以父子相稱，與佛，與弟子所做的一樣。父親救子出來，現在是佛陀用種種方法，將弟子的慧命讓他增長起來。（2022.02.01 夜）