學佛就是要行在菩提道上。要去身體力行，叫做「道法入心」。 

正法，正是從佛法中我們體會，身體力行去行。所以「聞、思、修」三而合一，必定是「智慧如海」。

人群中，要學會「四無量心」，心要寬，心要闊，心要很單純，心寬念純。

將慈、悲、喜、捨與六波羅密結合起來，就是「十波羅密」，這十種的方法，就是體解大道，瞭解佛陀心靈的風光。

佛陀的教法，將「四無量心」、「六波羅密」用於生活在人群中。

四無量心：就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。

慈是「大愛念」，要啟開大愛，「菩薩愛念一切眾生」。

「大悲無量」菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心拯救濟拔。

「喜無量心」菩薩「慶喜眾生離苦得樂，其心欣慶無量」。

「捨無量心」菩薩所緣眾生，培養「無憎愛」。

學佛要法入心，智慧如海。「四無量心、六波羅密」更需要「善巧方便，度向彼岸」，「廣大橫遍，豎直深遠」。

戒、定、慧，是修行者，不可缺少的「三無漏學」。智慧，從佛法求來，入心就不讓它漏掉。法在心中，有增無減，如此叫做「無漏」。

凡夫的智慧覺性與佛相比沒有較少，只是被煩惱覆蓋著；煩惱撥開，就是覺悟了。所以要持戒，心要定慧命才會增長，才能解脫自在。

接下來我們就說：「力無所畏、禪定、解脫、三昧」。

力無所畏：禪定 解脫 三昧

「力無所畏」，要具足「禪定、解脫、三昧」，才有辦法「力無所畏」。

十力：一、是處非處力 二、業智力 三、定力 四、根力 五、欲力 六、性力 七、至處道力 八、宿命力 九、天眼力 十、漏盡力

「力」，就是在佛陀所說一切的教法都能奉持。再來就是無所畏，無所畏就是「四無畏」。

「四無畏」，一切智無所畏 漏盡無所畏 說障道無所畏 說盡苦道無所畏

「一切智無所畏」佛陀的一切智，瞭解世間一切諸法，所以他全都瞭解了，還有什麼可畏。

「漏盡無所畏」佛陀就是「說斷盡一切煩惱而無畏心也」。

「說障道無所畏」佛陀就是告訴凡夫，什麼來障礙修行者的道行？如何才能去除障礙讓道法能通。

「說盡苦道無所畏」戒、定、慧，佛陀開始說要如何能離苦。

無論是小根、小智，佛就以眾生能接受的道法，來教育；或者是大根、大智，就施以大法來教育。無論小根、大根，所有眾生根機，佛陀的慈悲，以善巧方便，這樣無非就是要讓大家平齊，無差別，所以叫做「慈悲等觀」。

佛陀在說般若，說空，在「真空」中有「妙有」。

佛陀就是用智慧，「化整為零」，又在零中化零為整。

世間萬法，法是什麼呢？不離四大和合，凡是看得見的東西，有感覺得到的，全都是法，無不都是法。

法都是四大組合；看不見的，是心靈的感覺，這叫做煩惱匯聚。

這些若全都有形、無形，用心解釋去瞭解，智慧深入，自然「有」的東西就「無」，在「無」的東西裡有一個很奇妙之法，那就是「妙有」。

「妙有」就是清淨無染的智慧。清淨無染的智慧，是來自於人人本具佛性。

「無緣大慈，同體大悲」眾生有苦難，要學菩薩道，視眾生苦就是我們的苦，眾生的傷就是我們的痛。

「功」就是內自修，「德」就是外禮讓，這都叫做功德。所以「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是叫做功德。

諸法的實相就是「寂照」。「寂」就是寂靜之意。《無量義經》：「靜寂清澄，志玄虛漠」。「靜寂清澄」人人本具的佛性，就是寂靜，或者是靜寂。心靜寂就能「寂照」。

放下，放下貪、瞋、癡、我慢、懷疑。發大心，要精進，自我解脫，引度人人同時也能走入菩提道，這叫做「中道」——不執「空」，卻是能實行「妙有」的真如之法。

「德」從內修，身體力行所得來的。

「寂靜」就是空，空掉了一切；「明照」，照明，就是瞭解世間萬法的真理。

「中道」，第一、瞭解寂靜的道理；第二、要能明照天下宇宙、萬物之實相。

佛的知見，他就是宇宙之間萬物真理，沒有一項他不知、不覺。

實中有權，權中有巧，也是妙權、妙實。這全都是善巧的引導，引導人人什麼階段，要認真在什麼樣的法中。

既然下決心修行既然發心立願了，要行菩薩道，必定要用大丈夫的心。

學佛，依照佛所說法來實行！

眾生類中，有幸得了人身，更有幸聞到佛法，諸佛之法很深，我們一直感覺到很深，只是我們沉迷不悟，無法體會到佛陀他的本懷。

佛陀用法來鋪路，讓凡夫走到覺悟的道路。

雖然眾生很剛強，雖然人、天、眾生類，還是無法體解佛陀的法，無法瞭解。不過，佛力還是無所畏，同樣面對著芸芸眾生要來說法。

行的圓滿。佛陀教修行者自度、要度人。所以佛的教法，修行者要身體力行，除了自己很用心修行以外，我們要兼利他人。

聲聞、獨覺，感覺到人生無常，要自己自利，能自了脫。沒有時間可以再投入人群中去，所以因為這樣，行不具足。

六度中再多一個「梵行」。「梵」就是清淨。

梵行就是清淨，無論什麼樣的境界現前，趕緊用水、法水，來洗滌內心起心動念。（2022.01.10 夜）