自謂客作

真如是人人本具。

佛陀體會了宇宙萬物，世間生理、心理、物理，全都包括在他的本覺慧海中，無事不知，無法不明，所以一切他全都，攝受在他的心靈境界。

他覺悟的那個心靈世界，要讓眾生都能夠瞭解，卻是沒辦法，所以才始自鹿苑轉法輪。三寶具足，佛寶、法寶、僧寶，僧團開始在人間，向人類說法。

法譬如水，能夠洗滌心靈的垢穢。有接觸到佛法，有道理入心的人，就不會內心的煩惱蓬蓬颺，佛陀就是要這樣教育眾生。

從鹿野苑開始「四諦法」，再來就是「三十七助道品」，以及「十二因緣觀」，這些法都已經入心了，所以「從此法化生」化成我們的慧命；用生命換慧命。

慧命，從哪裡生起？將法聽入耳根，而進入，銘刻在內心中，成長我們的慧命。

「窮子喻」譬喻窮子是佛陀的弟子須菩提體會之後，他懺悔的告白。「我過去就是這樣獨善其身，佛陀所說的大法，我沒有興趣，要入人群，我們很怕，所以佛陀四十多年間的真實法，我們還徘徊在門外，還沒有進來。」這是須菩提他們，四位弟子來到佛前共同表達的心聲。

長者已經脫下了，莊嚴的衣服，走近這位貧窮子的身邊，已經與他相處到能夠談心了。觀察他的行為，這個人已經瞭解他很認真做事，而且品德很好，都沒有看過他有惡的品性。

「自今已後，如所生子」。現在你的品德這麼好，很乖，我要認你當兒子。這樣開始，「即時長者更與作字，名之為兒」，這樣以「父子」相稱。這是譬喻「已證初果」，就是修行證果。

佛陀在鹿野苑時，三轉四諦法輪。第一轉法輪，憍陳如體會了；體會到，這就是表示初果已證。再第二次、第三次，五個人通通得初果了。初果也叫做「預流果」，就是已經接受了這個法，就能夠再進步，這叫做「預流果」。

佛陀是為眾生而修行，為眾生成佛。佛陀要捨家，棄掉恩愛，出家修道，這樣才能「攝御諸根」。這個「根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，緣著外面的境界，色、聲、香、味、觸、法；諸根緣外面的境界，不論是聲音或是色彩等等，它會引導人的心。

修行，是修行者發大心的一個名稱。

凡夫就是紛紛擾擾，是非不清，糊里糊塗，世間聞聲起舞，製造煩惱夫。

佛法道理慢慢洗滌無明、心靈的垢穢，無明垢穢洗清淨了，自然就回歸真如本性，回歸到無為。無為，就是真理的意思。

學佛，最重要的就是覺悟，覺悟的人就是菩薩。菩薩叫做「菩提薩埵」，「菩提」就是「覺」，「薩埵」就是人，意思就是說覺有情的人。

雖然覺悟沒有放棄人間，願意入人群中，在人群中造福，能夠體會人為什麼，這麼多的是非、苦難、人禍、饑饉等等，所以「洗欲垢淨」。

人間禍福這樣相隨，福在前面，禍在後面。

就像佛經中有一位，求啊求啊，求財神，很虔誠地在求，這麼虔誠地求，就一位很漂亮的女人，婦女，很漂亮，就來了。「妳是誰？」「我是你邀我來的，我是送財寶來的人，我是財神。」後面又來了一位，也是女人，卻是全身醜陋，髒兮兮，不整齊。

主人就說：「我要請的是前面這一位，我不是要後面這一位，這位是誰啊？」「這位就是『敗壞。』」「我是為什麼？我只要請財來，財寶來，我不要這種『敗壞』的人來。」但是這位女人，她就說：「我們兩個是姊妹，到哪裡我們都是相隨的。」「有」的時候，總是沒有永遠「有」，所以我的妹妹，她所負責的是這樣來「敗壞」。

佛說成、住、壞、空。「有」的時候，每項都隨著時間，慢慢慢慢一直產生出來，大地什麼都富足，全都有了。時間再接著來的，那就是眾生所造作的業力，就慢慢毀傷、破壞。

貧窮子，已經進來做事了，在打掃。父親脫下他莊嚴的，身上所穿著的，靠近孩子，能夠談心了，也安慰他：「你就在這個地方好好地做，這裡會再幫你提升，讓你得更多的福。」所以雖然孩子在這裡，覺得很溫馨，很高興，很有安全感，不過「猶故自謂客作賤人」。「雖然我可以永久住在這裡，不過這裡不是我的家。」

這是譬喻「修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任」。

修行，這些法，空、苦、無常，這些道理都懂，「四諦法」也了解，「三十七助道品」，也都有在修，「十二因緣法」，也都清楚了，但是只是去除煩惱。自己還不知道自己的力量，所以「猶故自謂客作賤人」。

「施他」不是只有一直想要，取得自己所擁有，應該要一直對人群付出，就是布施。

用心聽法，要「諦聽」。聽法要很用心，不只用心聽，聽了之後還要「背誦」，要一直背誦，法背入心，才不會忘記。

「受持」不只是會背而已，要好好受持。受持，法都瞭解了，我們就開始要演講、傳法。將法聽清楚入心了，有人不會，將它傳出去。「開演」，開講演說。

「諷誦」要早晚誦經，將此經聲遍虛空法界，好好地「思惟」。

佛陀的慈悲，為了要教育眾生隱實施權，他將他所覺悟的那個境界、所體會瞭解的大道理，他將它暫時隱起來，隨順眾生的根機，也就是這樣來教育眾生，這種降尊就卑，愛護眾生就如疼惜一子，他對每一位弟子，都是用平等的方法，隨他的根機，投給他的教法。

從「信解品」開始，四位僧團中的領導者，四位大尊者，由須菩提領導。

看到舍利弗，智慧第一，已經也受了佛陀的授記，體解了佛的心懷，瞭解了佛陀所教育的，無不都是要發大心、立大願，行菩薩道。

佛陀的教育，希望人人對人、對大地、對事、對物，真的要開闊愛心，這不只是獨善其身。

長者接近了貧窮子，同時用種種方法去接近，去輔導他，教他如何工作。

二十年間一直都做這樣的工作。「二十年中」，「阿含」十二年，「方等」八年，合起來是二十年間。在那個地方徘徊，這就是一種譬喻，也就是須菩提自己的表白，過去二十年間就是這樣過來。

慢慢佛陀再說《般若經》，《般若經》這二十二年間，須菩提體會很深了。空，「諸法皆空」。

須菩提是「解空第一」，瞭解了空的道理，凡事全都是合成的，因緣果報合成的，這些因緣果報若將它分離，道理就又歸零。

善惡的道理，就是人去招感來，才有「苦」、「集」，「集」了種種種種的因緣，這樣製造很多人間的苦相。所以須菩提很同感，瞭解了，所以他稱為「解空第一」。

施權，就是從鹿野苑中開始，所以小乘法。

「二乘之人」是聲聞、緣覺「得少為足」他們聽到這些法就很歡喜了，覺得很滿足了。去除煩惱，就不會再來生人間輪迴，這是這些修小乘法的人「得少為足」以為這樣就究竟了。

發大心，立大願，法入心之後，就要「起自行動」。「佛心己心」法入心身體力行菩薩道，這才是真佛教，才是真的是修行人。（2021.11.25）