人間菩薩，菩薩在人間，遊化來去無礙。這是很美妙的境界。

聞佛法、發大心、行菩薩道，在人間不受障礙投入人群，度化、幫忙、救助苦難的眾生，這實在是人人應該心所祈求。心要用清淨心，時時付出之沒有貪求其他。

發菩薩心，時時要抱持歡喜心、無所求付出。這樣，叫做「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是行菩薩道的六種的條件。

若有這六種的條件，那就能夠度從此岸度到彼岸去，從彼岸再回歸此岸，從此岸再度人到彼岸，來去自如，自在無礙。

「菩薩所緣，緣苦眾生」佛陀自覺、覺他，自己已經覺悟了，還是要再發心，不忍眾生在人間，所造作的一切業力，後來墮三惡道所受的苦，所以佛陀他提倡「六度」用這六種的方法。

經文中長者、慈父，不忍心孩子還是，在這個大宅之中，還在那裡不懂得要出來，不懂得要趕緊離開，長者就又要再想辦法，將這些孩子所愛的東西，在屋子外面來設一個，都能誘引孩子可以出來。

修行各有所好，應他們的根機，應他們所需要的。

前面「四諦法」，先讓大家適合他們的根機，後面的「六度」就是彼岸到；度就是「度生死海，彼岸到」，意思就是度過了這個生死海，到彼岸去的意思，也就是到涅槃岸。

涅槃就是寂靜，也叫做寂光土。寂光，那就是非常光明的境界，也就是靜寂清澄的境界，這叫做涅槃岸。

其實，我們人與人之間，大家在一起都是「同事」只要你認識，只要與你一起做事情等等，我們都有機會能夠來度化他們，這就是大家要努力「同事度」。

在人間，既然在人間見人就要度。所做的事情是要利益眾生，要有很多人結合起來一念心，為天下人去付出，這叫「利行」。

「愛語」法從口出。「佛口所生子」，法就是從口出。人人學佛，所以時時要講佛所說的法，這個法，留在人間。

「愛語」要不斷布施出去，眾生最需要，現在眾生最需要的，就是法水來滋潤心地，所以這個法水「法布施」。能夠布施給所有的眾生，所以需要「六度」、「四攝」一切的行動，這就是我們行菩薩道。

學佛，就是要「以佛心為己心」。

佛陀覺悟的境界，是這麼的靜寂清澄，是在人群中，佛陀沒有什麼是得、什麼是失，只是為人，找回自己的如來的本性，這是學佛的心願。

經典中佛教行菩薩道救眾生「頭目髓腦悉施人」。正如慈濟有「骨髓資料庫」有「骨骼銀行」有人願意捐，配對到能適合的，就能夠捐。

在2010年，新加坡有一位很年輕的媽媽，孩子正好入小學而已。她在那年忽然間身體不好，去檢查是血癌。

新加坡，雖然有配對到二個人，卻結果是這二個人不願意捐，就向臺灣求援。有三個人配對到能適合，其中有一位願意捐，生命的希望再提升了。

這種骨髓，人，捐髓的人在臺灣，受髓的人是在新加坡，就這樣隔空有辦法能救人，這就是佛陀說「頭目髓腦悉施人」。現在，器官捐贈全身都取，連骨骼也取下來放，也皮膚將它取下來放，有需要的人就用得到。不論是心、肝、腎等等，全身都能夠救人。

這是二千多年前佛陀的智慧，那麼的縝緻，很慎密，在二千多年後的現在，科技發達，醫療科技做到了。

見證佛法是在人間，是與人間生活是這麼的貼切，所以我們應該要用，佛陀覺悟這個心境，來為我們學佛堅定的志向。

經文：「羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝。」

牛車就較大，這是譬喻上根智的人，就是菩薩乘，就是大乘。有的人願意出來，接觸了佛法，選擇的就是大乘法，行菩薩道，入人群中去度眾生，這一定要有力，願意拉大車。

羊車、鹿車比較小，譬喻中根、下根的人，就是中乘、小乘。

菩薩發大心、立大願，度眾生，若是緣覺、聲聞，那就是獨善其身，就像在選擇鹿車、羊車一樣。

現在全都在外面，大家可以去遊戲了，這表示佛陀的本願心意，就是希望大家都能夠脫離三界，離開欲、色、無色界。

「欲」就是心念的欲；「色」，是外面器世間一切的東西。

佛陀就是希望人人，能夠脫離三界，化欲為愛，化這個欲念的心為無私的大愛。

付出無所求是一片清淨的心，這是菩薩清淨的「無色界」，趕緊走出門外來，心懷慈悲，救度眾生，還是再進入去救度，這就是菩薩。

這是佛陀的心懷、本意，唯一實乘，佛陀的心懷、佛陀的本意希望人人，能夠回歸如來的本性。過程中要經過菩薩道、入人群，心能夠保持清淨，無求、無所著，這樣的心境，才有辦法覺悟這個宇宙真理。

三車的譬喻，是用牛車譬喻大乘，求證根本的法性。

「一切種智」，就是佛智，就是我們真如的本性。

是羊車、鹿車，總是能夠出離火宅就好。佛陀覺得先急救快一點，佛法，好好來接受，接受了佛法，開始就有希望了。

緣覺，或者是聲聞，久來也同樣能夠發心，至少也能夠知道因緣果報，就不會造作惡因、惡緣。

生命是我們學佛的載道器。有了這個身體，有幸聽聞佛法要好好把握，利用這個身體在這一生，佛法好好吸收，將生命的時間來精進，所得到法髓來活慧命。

唯有人間道，佛法聽得到，也能夠在人間道修行。然來得人間，是很不容易能夠修行、能夠聽法，這樣才有機會，脫離了三界火宅。

大長者開始在門外，已經布置了，孩子所最希望的東西，那就是設三車。種種羊車、鹿車、牛的車，全都布置在外面，疾呼孩子們出離火宅。

那些孩子，雖然在火宅中，還是沉迷，不知道要趕緊離開。就像人生在這個人間，還貪著那個欲念，不知道欲念是很傷殺人的地方。

菩薩聽到佛陀說法，瞭解行菩薩道，就能夠立弘願，取這個牛車，他就是好樂，歡喜這個大乘法，能夠自度、度人。這各種各人所需要，或者是緣覺需要的，那就是鹿車；或者是聲聞，就是在那個羊車裡。「羊車」，羊的車，「形容聲聞乘，只能自度，不能度他。」

鹿車，那就是形容緣覺，緣覺乘的人，那就是「自度持法」，他能夠自己度自己，這個法，他能夠很用功，能夠守持他的戒律，所以「自淨其意」，這就是鹿車。獨善其身，他只顧自己，身心清淨，那就是不顧其他。

牛車，是形容菩薩乘。菩薩乘，不但自度，而且能夠兼普度眾生。

不論是羊車、鹿車，修小乘行的人，自己懂得要止惡，沒有再行惡。還未很積極去利他，至少他們也已經自利，同時「自淨其意」，不會再糊塗、再墮落。

這就是佛陀用方便法，用三種方法，小乘、中乘、大乘等等的方法來教育，要趕緊勇猛精進，才能夠「避離三界火宅」。

三界火宅，是佛陀最擔心的，因為人心複雜，因為眾生煩惱濁氣很重，脫離了人倫道理，所以煩惱就不斷複製。

火宅中這些孩子，已經聽到話了，也看到他的願景了，大家已經開始出來了。

四聖諦，是大、小乘的基礎。也是入大乘的初地，所以說，苦、集、滅、道，是三乘入佛門的基礎，也是，不只是小乘人所依止，也是大乘，要行菩薩道的人，入門的初地。

四諦法」是大、小乘的基礎，必定要修，必定要斷能這樣，就沒有什麼障礙「其心泰然，歡喜踊躍」。

學佛，真的要法入心，入了心，要身體力行，在我們的生活中。

人間到底是苦、是樂？有的人，生在富有的家庭，他一直感覺，我還不夠，我煩惱還很多，所以我覺得苦。有的人生活貧困，但是他很滿足。

這些孩子出離火宅之後，開始向父親索車。

長者，讓這些孩子，人人都有一輛大車，那就是大白牛車。

佛陀來人間，應眾生有緣的根機，教如何走修行的路，所以「為修菩提道者而立典範，引向與真如相應，成等正覺之佛身」。用這樣要讓大家知道，人人本具佛性，人人都有成佛的可能。

要走入人群，才能在人群中體會苦、集、滅、道的道理，才懂得要如何滅除我們的煩惱，才是有辦法在菩薩道中，這樣穩穩當當向前進，這就是能回歸真如本性，找回原來的覺性。

這個羊車、鹿車、牛車，譬喻三乘。小乘法，雖然聽到佛的教法，光是知道，但是無法發大心；中乘的人瞭解道理，但是他保護自己；唯有大乘，能夠自度、度人，這種自覺、覺他、覺行圓滿。（2021.11.09）