人自無始劫以來就不斷的輪迴，阿賴耶識中累積了無限的善因、惡因，在因緣際會中開花結果，善果或惡果的當下善因惡因也再次的不斷糾纏發生，正如人間本息相滾結果是利上加利還是息上加息，沒有人能明白得知。

在三界火宅中，除了大小三災以外，親朋、好友、夫妻、親子、上司、部屬，同僚，之間…有時也呈現著如身處火宅的困擾。

佛陀應化人間，以三藏十二部演繹說法，無非以慈父愛子一般，協助眾生和口生子能平安走出火宅，登上大白牛車…。

就因眾生根機不一，因此有不少的「輔具」也協助眾生依個人智慧來增進慧命。所謂人身難得今已得，明師難遇今已遇，雖然佛陀在二千多年前已入滅，但各代的祖師大德仍不斷傳佛大法，如今大家有了人身更遇上證嚴上人，著實應把握千劫難遇的好因緣用心修行。

要修什麼行呢？上人說：「善啊！」善，人對人，就是要人人結善緣，你在結善緣的同時，那就是在種善因。《唯識學》上說，今世善因在來生得遇善緣，自然就有善的果報。今生若得善緣，前生的因緣若成熟時，這個善果就在今生現前。簡單說就是，欲知前世因且看今世果，欲知來世果且看今世因。

「輔具」《三十七助道品》常常說：「未生善令速生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令速斷」。

佛陀的慈悲「開、示」眾生，眾生若「悟、入」就能夠在這個因緣果報中，行善造福，這樣行菩薩道。證嚴上人慈示：「日日瞭解佛法，日日在行動中流傳佛法，這是我們的責任。需要淨化人心，好事要多分享，在分享好事，那叫做轉法輪。」

佛法本就在生活中，靜思語簡單的述說：「心想好意，口說好話，手做好事，腳走好路。」簡單的鼓勵人人轉動法輪一起行善積德。想想環保教育站中諸多的老少菩薩，無一不是心無旁騖的「心想好意，口說好話，手做好事，腳走好路。」每位菩薩臉上無不都散發著大慈大 悲的祥光呢。

做中學學中覺的修行　在於真心換覺情

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除了自身的修行之外，更要饒益眾生，「四攝法」中提到：布施、愛語、利行、同事。

三界中，所有的眾生，都是充滿了驚惶、怖畏，或者是為這個生老、病、死等等、憂悲苦惱，人、事、物中，都在「無明闇蔽」這種生活之中。佛陀、如來，就是要去除這些眾生，一切「無明闇蔽」，使眾生完全將這些無明去除。此刻的「輔具」之一就是《三十七助道品》中的「四攝法」。

「如來」是佛的十號之一。「如來」，《金剛經》說，無所從來無所去的真如本性。

人人本具的真如本性，卻因累世的無明造作蒙蔽了，若非徹底覺悟，真的無法體會真如本性。佛陀是完全覺悟的如來，祂「乘真如之道，從因來果而成正覺」。

正因我們人人都有真如本性，真如懂得在這個真理中實行善因，不斷不斷修行不斷在人群中造福、修行。

付出，不想要求回報，不想要再增加煩惱；對的事情，應該做，做就對了。

這「從善因」就「來善果」。這正是上人常說的行善要做到「三輪體空」；付出無所求，心就能很平靜，若同時還能感恩時，就是超越了無我相、無人相、無物量的相，達修行最高境界的「 三輪體空 」。

一切歸於「空」放下一切繼續行善修行。（無我相──不執著我是幫助別人的人，無人相──不執著他是受我幫助的人，無物量的相──不執著我布施了多少物質去救人）

我們人人本具清淨的本性，只是我們的煩惱未了，所以我們還是在凡夫無明當中。

所以把握難得的人身每一天好好的行善、造福，在日常生活中善解，時時感恩，日日知足。若能夠這樣，這也就是我們修行的過程。

既來到人間，人身就是難免老、病、死，這叫做「衰」。在心，叫做「憂」，在事叫做「患」。我們的心很憂愁，因為生、老、病、死、患得患失等等，都是讓我們很擔憂。所以要修行到「無明闇蔽永盡無餘」的境地。

因為無明闇鈍，就是根機較鈍劣的人，造成了很多的煩惱，那什麼叫做無明？也就是宅心「無照了諸法事理之明」。

無明也叫做惑。「惑業苦」我們無明，我們迷惑，迷惑就去造業，造業就受苦，根本是無明遮蔽。佛陀告訴我們，一切世間，一切都是苦，「苦」的道理是來自於「集」，就是集這些惑、業——惑，去造業、受苦，這就是根本的無明。

因此若專心一念修善，自然沒有時間在「憂、惑」當中，生起無明闇鈍。

證嚴上人開慈示：「學佛，總是要用心下功夫。一切都是無明煩惱，覆蔽了我們的心，造了種種的業，受了這麼多的人間複雜時間累積，空間造業，人與人之間來受苦報。這實在是我們要好好多用心。」

二十一世紀的今天，諸多的修行「輔具」——「三十七助道品」與「靜思語」在此刻正協助眾生「斷德」也就是斷除一切無明。在人身難得今已得明師難遇今已遇的今天，正如上人不時苦口婆心殷殷交待的要「多用心」了。

靜思語這麼說：「知道容易，了解且能身體力行『做到』，才是真功夫。」事實上佛法在人間無處不在，但若用來修行單就一個善字就相當的不容易了。

修行除了善行之功德益得之外，在人間也就是說人與之間，更是重要的課題。在團體中上人慈示要勇於承擔，在立體同心圓四合一的今天，除了勇於承擔之外，其修行的工夫則在於智者領眾慧者配合。。

誰是智者？誰是慧者？諸多的組長幹事都是智者嗎？站在立體同心圓的角度來看，似乎沒有所謂的智者與慧者，只在於勇於承擔，在做中學學中覺。但這就是人間最難的修行了。

早年有人勇於承擔也勇於認錯發露懺悔。靜思語說，原諒別人就是善待自己。又說，生氣是短暫的發瘋。當萬緣放下，慧命已巧然成長。但「發露懺悔者」若在現出「原形本性」，雖然依然勇於承擔卻不知慧命的成長是消退的。因此，上人不時宣說，縮小自己進入別人瞳孔裡，這卻又世修行的另一層功夫了。

人文真善美團隊共修時志工常說「互相漏氣求進步（閩南語）」上人也常說用心即是專業，若能縮小自己便能「互相漏氣求進步（閩南語）」這樣的修行又有何困難呢？

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二千多年前佛陀應化人間和五趣雜居。五趣就是，天、人、地獄、餓鬼、畜生。其中的人道，就是凡夫眾生的人。

凡夫因前世的因緣今世的果報，有人貧窮、病苦、生活艱難甚或有如餓鬼的境界。不管是富有、快樂，其實身為凡人，快樂總是十分的短暫。在無明欲望中不斷的造業，雖說前世因今世果，但此刻承受業果的當下仍然不斷造業。曾有祖師大德說，身在富貴造惡業更勝於修行。

所以「三界導師」「四生慈父」的佛陀，希望我們能夠，超越欲，心的欲界，超越了心的色界、超越了心的無色界，完全都解脫。所有眾生的怖畏、驚惶，或者是衰惱，或者是擔憂、患得患失，種種這些無明闇蔽，全都將它消除。這也是學佛的主要目標，我們脫離心宅中種種的無明。

眾生皆有習氣，生生世世，不知幾生幾世以來，這種的習氣，已經污濁了我們的心地，所以叫做「三界朽故」。「心宅」如同火宅因習氣生出大火，此刻佛陀的法譬如水，當法水入心就能洗滌我們的內心污垢，再讓它重新清潔淨。

佛陀應化間身為太子，但是祂放下榮華富貴從累劫修行中悟得無上正覺，而「得無上正覺，具無上勝智」，以無所從來的如來正覺在諸眾生中轉妙法輪。

眾生也人人佛性本具，清淨如來本性本就心佛無所差別，佛陀應化人間，只是為眾生一個助緣，用祂的智慧、慈悲、願力，應化人間與眾生同住，共住一處「開、示」，眾生只要接受，就能「悟」、「入」。所以如來應化人間，就是給我們成佛的「增上緣」。

「佛性人人本具」，如來告訴我們，為我們「開」、「示」，讓我們從凡夫的此地，成就「智慧波羅密」到聖人的彼岸去。我們的心常常都清淨、無欲、無色、無煩惱。若能夠這樣，叫做超越三界，就離開我們心靈，這種的火宅，怖畏等等，煩惱、闇蔽，完全我們都能夠脫離。

二十一世紀的今天，世事變化人情事理已不同於當年佛陀的正法時期。深奧的佛法開示已非能理解入心，以法水洗滌大火熊熊的心宅。「靜思語」曾說，生命最尊貴，卻也最無常、脆弱；生命能造業，亦能成就功德。

如何成就功德？上人曾說，做就對了！做好事不能少我一人，做壞事不能多我一人。簡單的和言悅色溫言軟語都能成就功德。

人間心宅中有把烈火叫作「婆媳之間」上人簡單的「孝敬晚輩」四個字開示，就輕巧了滅了這一把熊熊的宅心大火。

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這位婆婆到美國待了三個月回來去見上人，高興的感恩上的四字開示，她說當媳婦的媳婦真是太幸福了。

佛法不難，就看如何善用「增上緣」，修行正如上人不時交待的「多用心」不時觀照保持心宅的清淨向善。

一般的牆面在風吹雨淋中容易產生裂紋，時日經久在風塵的堆積雨水的灌輸中，裂紋有時不會「長大」但有的因為原本施工用料和工法，會導致裂紋成為裂縫，終究不可收拾。

高速公路上在固定的里程中會有申縮縫的設計，用以緩衝熱脹冷縮導致路面的突凹或變形。但這樣的設計是需定時維護保養的。

這些裂紋或伸縮縫，應該是公路或牆面的「逆增上緣」。

在於人的修行中，也不時存在著如此這般的「逆增上緣」，雖説同師同志，但這裂縫或裂紋不時悄悄的出現，等待發現時它果然已經是「逆增上緣」了。

人們最常出現的概念，錯總是在別人，或許也明白自己也是錯的一方或引發逆緣的一方，但人們總是簡單的原諒自己，將改過向善的能量用來指摘對方。

從天亮起床到上床安單的十多小時中，如此所謂「正能量」的「逆增上緣」不斷不停的發生，指摘也綿綿不斷出現。卻不知導火線是自己點燃引爆的，這就是修行最困難的所在。

慈濟十戒，從早上睜眼起床，人人似乎不斷的侵犯，不妄語．．．．調和聲色．．．．自省過嗎？愈是簡單愈是容易犯了戒，理由也很簡單，他不如此這般我怎會…錯果然在對方或他方…

人的如來本性若因在這團體中「行事」導致人與人之間裂紋，那修再多的「行」卻又如何？離真如本性是否更接近呢？如何從八識田中轉識成智即所謂的大圓鏡智？

雖說菩提本無樹但若明鏡本存在，時時勤拂拭又如何？在莫納識的執著下，前六識卻又如何，唉…「人間紊亂乃因不守戒律，喪失心靈道理，致人倫失序。每個人都有責任要保護好自己的身體、家庭、社會，要做到這分責任，須從自己守好規矩開始。而慈濟十戒亦是個人明哲保身之道。」