2018-02-28 13:25:34Tellme
我讀「心能否自知」之商榷
昨夜怡伶妹子給了這篇果燈法師的大作，言明是上課的補充資料，請為兄的看看，妹子謙虛的說，常讀得霧煞煞……。
妹子送來好文當然得好好讀上一讀，卻知文中佛學術語超多；部派佛教、大眾分別說系、說一切有部系、自證分………。
其中「指不自指，刀不自割」去年讀《楞伽經》和《中觀論頌講記》時即有幾分理解。但重點在於，長年讀誦《金剛般若波羅蜜經》的心得。
「指不自指，刀不自割。」若用更白話或來說，指指月要看的是月不是指，經是路指是徑，指出月就在那兒！
《金剛般若波羅蜜經》經云，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
指，不能自指，只是個方向，見了月指就該放下了。但人們往往執著於指忘卻了月。
妹子傳來的「心能否自知」重點在於心能否自知，似乎與能否見月有同工之妙。
前人不見今時月，今月曾照古時人。今人所見本是古時月，卻是常言今月照何人。
每個人所見的月都一樣嗎？月亮同一個，但每個人所見不同，今天所見於昨日也是不同。月盈月缺日日不同，昨有薄雲遮今有明星伴，昨日舉杯邀明月，今夜疑光為地上霜……但，月還是月！
舉頭望明月，低頭一定思故鄉？個人倒是常想老媽為我準備了什麼明日的便當！
心能否自知？
人們常說有自知之明，更利害的諸葛孔明或場邊教練及場外諸葛，卻都有他知之能。
人的知始於知識與經驗的累積，來由有學校教育、環境教育、家庭教育……諸多的經驗累積，尤以切身之痛的「教育」最為深刻。
有系統的知識學問稱之為科學。每個人的心中，經過時間的累積，從創痛或歡喜中都已自成系統，也自有一份有系統的知與認知。
這份知當然是自證所得，但仍須藉由外力的考驗，諸如創痛歡喜來他證。
她喜歡我嗎？愛我嗎？
呵！如何自證？當無力自證時……怎麼辦？
個人學生時代，曾寫過這樣的詩句：「當妳抽回那失溫的小手，慧黠的眼眸失去了我的映影，我告訴自己，方才是放手……。」
這是自證！
印順導師是學問僧，老人家曾說：「我們反省認識時，心識已是客觀化了，客觀化的能知者，也就是所知者，他與前四陰一樣的是生滅法。」
坦白說，讀過《中觀論頌講記》不下數次，懂了嗎？懂了才怪！
生在非文言文論著的時代，諸多的佛學用語、術語，成了研就佛學的障礙。
當從研究這些名詞開始，也就是做學問（研究佛學）的開始。當諸多名詞術語弄懂，佛學的成就或許不在一般，但佛法的深入呢？
誰來認證或藉由他證，高僧得道與否如此自證？他證？自知或他知。
那年廣欽老和尚與弟子經行於山野中，弟子們發現盛開的蓮花，一時起心動念拿出鋏剪。
廣欽老和尚當下制止問說：「如何？」
弟子興奮雀躍回應，採回承天寺供佛。
老和尚說：「佛遍虛空盡法界卻不在承天寺中。」
果然，佛供在心坎裡，心中若無佛，承天寺中也不會有佛。
那佛法為何？
《金剛般若波羅蜜經》經云，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
指不能自指，筏卻能捨，月也自然存在，唯法入心與否罷了。
不過耍耍嘴皮，筏或許隨漂離岸，但月仍自在，所幸指也還在。唯！未參透矣。